犹豫要不要改变信仰时，先聊聊“真理” 吧
赵州茶馆 2021-07-06
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释圣玄
没啥玄妙
好将红炉一点雪，散作人间照夜灯
（摄影：释耀妙）
上回说到，这位年轻人，在就读某某宗教院校的两年中，与我探讨了很多话题，这次来到南方，一开始他拿出了《中观论疏讲记》，和我讨论了佛法中的所讲的“无自性、毕竟空”等义理。（前情提要：《火车站遇到其他宗教的朋友，持续讨论了两年》）
到了第二天，他拿出来在宗教院校的讲义材料，提到一个问题，世界上有没有普遍的绝对真理呢？真理需要满足什么样的条件呢？ 看到那么多宗教和哲学家的探讨，我却想把话题再往回拉一步，为什么要去追寻所谓的真理呢？能够知道菜淡了就加盐、天热了就加衣服，这样并不“普遍而绝对”的道理，为何不满足于此呢？ 他说，是求知欲。 为什么人会有求知欲呢？求知欲会带来什么呢？ 似乎这很难去深究，似乎戴上了“真理”、“求知”的光环，这些问题没法用常人的思惟去理解，这代表人类“高贵”、“纯粹”的一面，毕竟苏格拉底都说，“做痛苦的人，不做快乐的猪”。 但当时，我只是在吃着面前的甜点，大快朵颐，像一只快乐的猪。
想起刘慈欣有一部小说，《朝闻道》，故事里一个真理祭坛，人类的排险者如果走上去，就能得到一个终极问题的答案，但不久就会迎来自身生命的终结。 这是一个关于科学家试图拯救宇宙命运的故事，但是在网上一直有很多的讨论，如果世界上真有这么一个终极真理的祭坛，但附加条件是“朝闻道，夕则死”，你会愿意吗？ 其实在我的认知中，真理可以被记录在一个“终极的祭坛”里，却不是只存在于一个“终极的祭坛”里，就像我们的讨论，真理如果是不同于“菜淡了就加盐、天热了就加衣服”，那它应该是普遍于生活的每一个角落的，不仅能在每一时处得到印证，还要有其价值。
（摄影：释耀妙）
回头想想，求知欲这件事，也是一种欲望，欲望根本的驱动力，就是要获取利益，不同的价值观对“利益”的判断不同，但归根到底，都是规避痛苦、追寻快乐。 可是苏格拉底要做一个痛苦的哲学家，放弃享受快乐，又是怎么一回事？ “痛苦”只是苏格拉底追寻精神快乐的代价而已，他甘愿忍受物质、甚至精神上的痛苦，因为他的求知欲能够给他带来更高的愉悦，他认为这更有价值。 我们享受物质、名声、乃至荣誉感、实现感等等，苦乐的判断、价值的衡量，都是心的判断，心是这一切的枢纽，苏格拉底心中的求知欲自己就在产生快乐了，就好像交通枢纽直接被垄断了，中间商连差价都不赚了，自己就开始生产最有价值的快乐了，那些他认为低端的产品自然而然就输送不进来了。
又比如一些宗教的修行者，选择苦行，看似没有理由，只是自己信仰的师长让自己去苦行而已。 或许在当时，这些虔诚的修行者毫不犹豫，没有想到长远的利益回报，但是在他选择相信自己师长的时候，已经有过长时间的心理建设，进行利益抉择了。 但不管怎么样，我们都不喜欢苦，即使是沉浸在苦感中，也是有更加潜在的、深刻的需求，或者是追求更长远的快乐、利益。
（摄影：释耀妙）
如果回到开头的讨论，我们为什么要追求所谓普遍而绝对的真理呢？大概也是因为这寄托了我们对深刻而长远的利益、快乐的追求吧。 所谓的“理”真不真实、深不深刻，也就直接关系到，我们所能获取的利益、快乐真切不真切了。 想起他在以前的宗教院校，和我讨论的最后一个话题，人生的意义是什么，我想，我们凡夫来到这个世界，是不自主的，不一定有什么意义。人都有自己所认为的价值和意义，各自的想法不一样。如果说有意义，那可以“为了灭苦”。 正如佛陀在人间第一次说法，即是为五比丘说“苦、集、灭、道”四圣谛的道理——
“苦”是逼迫之义，我们的生活中，有种种的苦恼，让我们如荷重担。
“集”是苦的原因，由种种烦恼驱动，造作了种种不清净的行为。
“灭”是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果，就是“灭苦”。
“道”是灭苦之道。
和“缘起性空”这些道理一样，“四圣谛”是也是佛教真理观的基石，非常实在，就是在说，认识到苦，找到苦的原因，追求苦的消灭、实践灭苦的方法。
苦有大有小，有的人感知深刻，有的人感知浅薄，有的人探寻苦的规律，有的人“以苦欲舍苦”。我们边走边聊，说到缘起性空的法则对于熄灭苦恼、获得快乐的价值。去观察苦，并探求什么是真理，就像我们常说的，“慈悲是动力，智慧是成就”。 这时候，会愈发会觉得真正的智慧“广大精微”，能够在生活中一点点磨炼，高远却不遥远。 至于他后来的故事，还得以后再分解了。南无三宝
赵州茶馆 2021-07-06
以下文章来源于没啥玄妙 ，作者释圣玄
没啥玄妙
好将红炉一点雪，散作人间照夜灯
（摄影：释耀妙）
上回说到，这位年轻人，在就读某某宗教院校的两年中，与我探讨了很多话题，这次来到南方，一开始他拿出了《中观论疏讲记》，和我讨论了佛法中的所讲的“无自性、毕竟空”等义理。（前情提要：《火车站遇到其他宗教的朋友，持续讨论了两年》）
到了第二天，他拿出来在宗教院校的讲义材料，提到一个问题，世界上有没有普遍的绝对真理呢？真理需要满足什么样的条件呢？ 看到那么多宗教和哲学家的探讨，我却想把话题再往回拉一步，为什么要去追寻所谓的真理呢？能够知道菜淡了就加盐、天热了就加衣服，这样并不“普遍而绝对”的道理，为何不满足于此呢？ 他说，是求知欲。 为什么人会有求知欲呢？求知欲会带来什么呢？ 似乎这很难去深究，似乎戴上了“真理”、“求知”的光环，这些问题没法用常人的思惟去理解，这代表人类“高贵”、“纯粹”的一面，毕竟苏格拉底都说，“做痛苦的人，不做快乐的猪”。 但当时，我只是在吃着面前的甜点，大快朵颐，像一只快乐的猪。
想起刘慈欣有一部小说，《朝闻道》，故事里一个真理祭坛，人类的排险者如果走上去，就能得到一个终极问题的答案，但不久就会迎来自身生命的终结。 这是一个关于科学家试图拯救宇宙命运的故事，但是在网上一直有很多的讨论，如果世界上真有这么一个终极真理的祭坛，但附加条件是“朝闻道，夕则死”，你会愿意吗？ 其实在我的认知中，真理可以被记录在一个“终极的祭坛”里，却不是只存在于一个“终极的祭坛”里，就像我们的讨论，真理如果是不同于“菜淡了就加盐、天热了就加衣服”，那它应该是普遍于生活的每一个角落的，不仅能在每一时处得到印证，还要有其价值。
（摄影：释耀妙）
回头想想，求知欲这件事，也是一种欲望，欲望根本的驱动力，就是要获取利益，不同的价值观对“利益”的判断不同，但归根到底，都是规避痛苦、追寻快乐。 可是苏格拉底要做一个痛苦的哲学家，放弃享受快乐，又是怎么一回事？ “痛苦”只是苏格拉底追寻精神快乐的代价而已，他甘愿忍受物质、甚至精神上的痛苦，因为他的求知欲能够给他带来更高的愉悦，他认为这更有价值。 我们享受物质、名声、乃至荣誉感、实现感等等，苦乐的判断、价值的衡量，都是心的判断，心是这一切的枢纽，苏格拉底心中的求知欲自己就在产生快乐了，就好像交通枢纽直接被垄断了，中间商连差价都不赚了，自己就开始生产最有价值的快乐了，那些他认为低端的产品自然而然就输送不进来了。
又比如一些宗教的修行者，选择苦行，看似没有理由，只是自己信仰的师长让自己去苦行而已。 或许在当时，这些虔诚的修行者毫不犹豫，没有想到长远的利益回报，但是在他选择相信自己师长的时候，已经有过长时间的心理建设，进行利益抉择了。 但不管怎么样，我们都不喜欢苦，即使是沉浸在苦感中，也是有更加潜在的、深刻的需求，或者是追求更长远的快乐、利益。
（摄影：释耀妙）
如果回到开头的讨论，我们为什么要追求所谓普遍而绝对的真理呢？大概也是因为这寄托了我们对深刻而长远的利益、快乐的追求吧。 所谓的“理”真不真实、深不深刻，也就直接关系到，我们所能获取的利益、快乐真切不真切了。 想起他在以前的宗教院校，和我讨论的最后一个话题，人生的意义是什么，我想，我们凡夫来到这个世界，是不自主的，不一定有什么意义。人都有自己所认为的价值和意义，各自的想法不一样。如果说有意义，那可以“为了灭苦”。 正如佛陀在人间第一次说法，即是为五比丘说“苦、集、灭、道”四圣谛的道理——
“苦”是逼迫之义，我们的生活中，有种种的苦恼，让我们如荷重担。
“集”是苦的原因，由种种烦恼驱动，造作了种种不清净的行为。
“灭”是苦和集的寂灭，是修行的目标和结果，就是“灭苦”。
“道”是灭苦之道。
和“缘起性空”这些道理一样，“四圣谛”是也是佛教真理观的基石，非常实在，就是在说，认识到苦，找到苦的原因，追求苦的消灭、实践灭苦的方法。
苦有大有小，有的人感知深刻，有的人感知浅薄，有的人探寻苦的规律，有的人“以苦欲舍苦”。我们边走边聊，说到缘起性空的法则对于熄灭苦恼、获得快乐的价值。去观察苦，并探求什么是真理，就像我们常说的，“慈悲是动力，智慧是成就”。 这时候，会愈发会觉得真正的智慧“广大精微”，能够在生活中一点点磨炼，高远却不遥远。 至于他后来的故事，还得以后再分解了。南无三宝
我不看重你們多麼能講，多麼能考，
每個人因緣不同，
沒什麼羨慕誰，或者有什麼傲慢的。
中觀不是哲學，不是學術，
中觀是用在自己身心世界上的，
是和我們解脫息息相關的，
是我們能真實利他的條件。
所以，我希望大家把中觀用在生活上，
用在自己的心上。
不敢說今生一定成就，
但要讓今生是成就的開始。
#課摘#
每個人因緣不同，
沒什麼羨慕誰，或者有什麼傲慢的。
中觀不是哲學，不是學術，
中觀是用在自己身心世界上的，
是和我們解脫息息相關的，
是我們能真實利他的條件。
所以，我希望大家把中觀用在生活上，
用在自己的心上。
不敢說今生一定成就，
但要讓今生是成就的開始。
#課摘#
很多人都觉得自己会永远活在这个地球上，不会死，所以作很多准备，产生很多欲望，有很多打算，为了这些而丢失了修行的机会，人生就这样过去了。所以我们要不断地在生活中观修无常，因为无常的真相就示现在我们的眼前。我们看看：一百多年前生活在这个地球上的一个人还有吗？没有了！那个年代的房子还有吗？除了让我们参观的房子，几乎都没有了！一百多年前的衣服还有吗？不可能有。那个年代的人也执著他们的生活、用具等等的东西，和我们现在一样的执着，但都像梦一样的消失了，这就是无常示现在我们的眼前。
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