《博山无异禅师广录》卷第二(五)
上堂。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。古人恁么悟去。大似吃常住饭。作自己事。博山则不然。行年四十九。皮骨若枯柳。四大体自如。面南看北斗。博山恁么道。大似吃自己饭。作常住事。徐六担板。各见一边。更有一偈。为之解嘲。不免总说向大众去也。祖父田园。自家产业。匪守珍御。不生下劣。才涉思惟。平地遭跌。醉酒卧街。证龟成鳖。博山恁么道。早作死马儿医。汝等诸人。也不得钻龟打瓦。珍重。首座云。某甲不似和尚。师云。汝作么生。进云。行年三十七。通身赤骨律。不吃常住饭。钵盂两度湿。师云。却是汝来得。要且不会老僧意在。
上堂。扑落非他物。纵横不是尘。山河并大地。全露法王身。古人恁么悟去。大似吃常住饭。作自己事。博山则不然。行年四十九。皮骨若枯柳。四大体自如。面南看北斗。博山恁么道。大似吃自己饭。作常住事。徐六担板。各见一边。更有一偈。为之解嘲。不免总说向大众去也。祖父田园。自家产业。匪守珍御。不生下劣。才涉思惟。平地遭跌。醉酒卧街。证龟成鳖。博山恁么道。早作死马儿医。汝等诸人。也不得钻龟打瓦。珍重。首座云。某甲不似和尚。师云。汝作么生。进云。行年三十七。通身赤骨律。不吃常住饭。钵盂两度湿。师云。却是汝来得。要且不会老僧意在。
【星云大师全集2】六祖坛经讲话 忏悔品第六 问题讲解(五)
何谓自性自度?
作者:文/星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中,惠能大师一再强调,学道的人要自己度自己,不能完全依靠别人,所谓「迷时师度,悟时自度」。一个学生读书求学,如果完全依靠老师,自己不用心,绝不会有太大的长进。所以,学佛修行,三分靠老师,七分要靠自己,要「自性自度」,能够觉悟自己的自性,才能自度,这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师,他每天早上起来,总要先叫自己:「主人公!主人公!」然后自己回答:「有!有!」然后说:「你要醒一醒!你不要给人欺瞒!」自己又再答:「我要醒一醒!我不给人欺瞒!」所以,有一首诗偈说:「学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性,心外求法,哪里能求到自己的根本呢?
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅,久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念,想方便开导。有一天,杨岐方会禅师问守端禅师:「喂!你过去拜师父学道,你的师父是谁?」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师,你知道他怎么样开悟的吗?」
「我的老师有一次过桥的时候,跌了一跤,就觉悟了。」
「跌一跤,怎么觉悟呢?你怎么证明他觉悟的呢?」
「他跌了一跤以后,说了一首偈语:『我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后,便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑,辗转反侧,整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师:「老师!为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已?我有说错了什么吗?」
杨岐禅师道:「你这个家伙!真没出息!你看我们寺院前面的广场上,经常有走江湖的在那里变把戏,弄个猴子在那里跳来跳去的,他们卖力表演,无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用,我跟你一笑,你竟然饭也吃不下,觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如,你还能参禅悟道吗?」
白云守端禅师一听,若有所悟地愣在那里。老师又说:「不必想,不必分别,懂就懂了,悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师,经过老师这样的方便权巧,一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦,因此开悟了。他也有一首诗说:「多年绝地灭晴天,听得重重碍影物,一一眼中踢砖瓦,等闲踢中虚空物。」
此外,佛光禅师听到打板的声音,他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动,他也开悟了。玄沙师备禅师走路,经过一个山沟,一个不小心,踢中了一个石块,打到了自己的脚背,「喔!好痛啊!」他这一痛,痛得开悟了。所以,过去很多的禅师,听到打板的声音,开悟了;饭碗跌破地上,开悟了;一听钟声,开悟了;一听鼓声,开悟了。但是,今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声,我们不能开悟,就是打雷,我们也不能开悟。过去有一位天然禅师,他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师,在沩山禅师处参学,久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说:
「听说你在先师百丈处,闻一知十,闻十知百,聪明伶俐,很了不起。不过,我现在有一个问题问你:未出娘胎前,什么是你的本分事?请试说一句看看,我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对,沉思了一会才说:「请禅师替我解说!」
沩山禅师道:「我说,那是我的见解;对你,又有什么益处呢?」
香严智闲于是回到僧堂,把所有语录经卷搬出来,左翻右翻,竟然没有一句合乎应对的话,叹息道:「说食不能当饱,画饼岂可充饥?」因此便把所有典籍付之一炬,发誓说:「这辈子不研究义学了,从今以后好好做个粥饭僧,免得浪费心神!」
香严禅师于是辞别沩山禅师,到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天,在除草的时候,无意中抛掷一块瓦砾,击中竹子,发出清脆的一声,「叩!」因而豁然大悟!所以,他就说了一首偈语:
一击忘所知,更不假修持,
动容扬古道,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪,
诸方达道者,咸言上上机。
悟道的偈语一说,传到沩山禅师那里,沩山禅师还不放心,就派另外的一个弟子仰山禅师,来考试智闲禅师。他说:「我听说师弟你悟道了,不过,有时候光从字面上去知解是不算的,你如何从心地法门体悟自性,请道一句。」
智闲禅师就说:「过去穷,我还有立锥之地:现在穷,连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师,沩山禅师一听,说:「啊!他是真的悟道了!」
禅,是一个机缘,是累积多少年的修行,到了那么一刻,众缘具备才能开悟。
南宋的时候,有一位张九成,听到蛙声一叫,开悟了。于是写下一首诗偈:
春天月夜一声蛙,撞破干坤共一家,
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫,可以开悟;看到花开,可以开悟;看到花落,也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话,「应无所住而生其心」,当下大彻大悟,说:「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性能生万法!何期自性本不动摇!」
崇奉佛教,尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷,有一次参访晦堂祖心禅师,闻到花香,开悟了。晦堂禅师就问他:「你有闻到香味吗?」
「好香喔!」
禅师说:「我何尝隐瞒你什么吗?」
意思说:「你看,这么好的禅、道,不都给你了吗?」其实,这不是晦堂禅师给黄山谷的,是黄山谷自己的机缘成熟了,因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道,一学就是十六年。十六年来,鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法,也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住,就向鸟窠禅师告假,要到他方参学。鸟窠禅师一看,这个徒弟跟随我十六年,忽然要走了,就问:「你要到哪里去啊?」
侍者说:「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了:「佛法何必要到别处去学呢?我这里也有一些啊!」说完之后,立刻从身上拈起一根布毛,他说:「你看,这不就是佛法吗?」
会通侍者当下廓然大悟。所以,后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟,我们现在别说一根布毛不能觉悟,就是拿一件毛毯给你看,你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫,到了那么一刻,才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉,开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮,甚至天天看太阳,也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持,慢慢的累积,到了那么一刻,因缘成熟,一下就悟道了。
近代的太虚大师,他曾在普陀山闭关,某夜,闻前寺开大静钟声而进入禅定,直到隔天清晨听到钟声才出定,但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验,从此真是「深入经藏,智慧如海」。
所谓「见性成佛」,这是每个人的自家事,靠别人帮忙是不可能得道的,唯有自己负责,自我努力,才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人本具,反求内心,自能当下证得。
何谓自性自度?
作者:文/星云大师
2019/1/26
在《六祖坛经》中,惠能大师一再强调,学道的人要自己度自己,不能完全依靠别人,所谓「迷时师度,悟时自度」。一个学生读书求学,如果完全依靠老师,自己不用心,绝不会有太大的长进。所以,学佛修行,三分靠老师,七分要靠自己,要「自性自度」,能够觉悟自己的自性,才能自度,这才是究竟之道。
有一位瑞岩禅师,他每天早上起来,总要先叫自己:「主人公!主人公!」然后自己回答:「有!有!」然后说:「你要醒一醒!你不要给人欺瞒!」自己又再答:「我要醒一醒!我不给人欺瞒!」所以,有一首诗偈说:「学道之人不识真,只为从来认识神,无始劫来生死本,痴人唤作本来人。」我们不知道自己的本性,心外求法,哪里能求到自己的根本呢?
白云守端禅师在杨岐方会禅师处参禅,久久不能开悟。杨岐禅师很是挂念,想方便开导。有一天,杨岐方会禅师问守端禅师:「喂!你过去拜师父学道,你的师父是谁?」
「我的师父是柴陵郁禅师。」
「柴陵郁和尚是开悟的禅师,你知道他怎么样开悟的吗?」
「我的老师有一次过桥的时候,跌了一跤,就觉悟了。」
「跌一跤,怎么觉悟呢?你怎么证明他觉悟的呢?」
「他跌了一跤以后,说了一首偈语:『我有明珠一颗,久被尘劳封锁,今朝尘尽光生,照破山河万朵。』」
杨岐禅师听了之后,便发出呵呵的怪笑声走了。守端禅师却因方会老师的一笑,辗转反侧,整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂请示方会禅师:「老师!为什么您一听我说柴陵郁禅师的诗偈便发笑不已?我有说错了什么吗?」
杨岐禅师道:「你这个家伙!真没出息!你看我们寺院前面的广场上,经常有走江湖的在那里变把戏,弄个猴子在那里跳来跳去的,他们卖力表演,无非是为了博得观众哈哈一笑。你这么没有用,我跟你一笑,你竟然饭也吃不下,觉也睡不着。可见得你比玩猴把戏的人都不如,你还能参禅悟道吗?」
白云守端禅师一听,若有所悟地愣在那里。老师又说:「不必想,不必分别,懂就懂了,悟就悟了。」
于是老成守道的白云守端禅师,经过老师这样的方便权巧,一笑也能把他笑开悟了。
梦窗禅师因为在梦中梦见自己踢中了砖瓦,因此开悟了。他也有一首诗说:「多年绝地灭晴天,听得重重碍影物,一一眼中踢砖瓦,等闲踢中虚空物。」
此外,佛光禅师听到打板的声音,他开悟了。中峰明本禅师看到清泉流水潺潺流动,他也开悟了。玄沙师备禅师走路,经过一个山沟,一个不小心,踢中了一个石块,打到了自己的脚背,「喔!好痛啊!」他这一痛,痛得开悟了。所以,过去很多的禅师,听到打板的声音,开悟了;饭碗跌破地上,开悟了;一听钟声,开悟了;一听鼓声,开悟了。但是,今天我们不要说听到钟声、鼓声、板声,我们不能开悟,就是打雷,我们也不能开悟。过去有一位天然禅师,他就是听到打雷开悟的。
有位香严智闲禅师,在沩山禅师处参学,久久不开悟。沩山禅师一见智闲禅师就说:
「听说你在先师百丈处,闻一知十,闻十知百,聪明伶俐,很了不起。不过,我现在有一个问题问你:未出娘胎前,什么是你的本分事?请试说一句看看,我为你印证。」
智闲禅师茫然不知应对,沉思了一会才说:「请禅师替我解说!」
沩山禅师道:「我说,那是我的见解;对你,又有什么益处呢?」
香严智闲于是回到僧堂,把所有语录经卷搬出来,左翻右翻,竟然没有一句合乎应对的话,叹息道:「说食不能当饱,画饼岂可充饥?」因此便把所有典籍付之一炬,发誓说:「这辈子不研究义学了,从今以后好好做个粥饭僧,免得浪费心神!」
香严禅师于是辞别沩山禅师,到南阳慧忠国师昔日住过的地方禁足潜修。有一天,在除草的时候,无意中抛掷一块瓦砾,击中竹子,发出清脆的一声,「叩!」因而豁然大悟!所以,他就说了一首偈语:
一击忘所知,更不假修持,
动容扬古道,不堕悄然机。
处处无踪迹,声色外威仪,
诸方达道者,咸言上上机。
悟道的偈语一说,传到沩山禅师那里,沩山禅师还不放心,就派另外的一个弟子仰山禅师,来考试智闲禅师。他说:「我听说师弟你悟道了,不过,有时候光从字面上去知解是不算的,你如何从心地法门体悟自性,请道一句。」
智闲禅师就说:「过去穷,我还有立锥之地:现在穷,连立锥之地都没有了。」
仰山禅师把这个话回去禀告沩山禅师,沩山禅师一听,说:「啊!他是真的悟道了!」
禅,是一个机缘,是累积多少年的修行,到了那么一刻,众缘具备才能开悟。
南宋的时候,有一位张九成,听到蛙声一叫,开悟了。于是写下一首诗偈:
春天月夜一声蛙,撞破干坤共一家,
正恁么时谁会得?岭头脚痛有玄沙。
听到蛙叫,可以开悟;看到花开,可以开悟;看到花落,也能开悟。六祖惠能大师听到《金刚经》的一句话,「应无所住而生其心」,当下大彻大悟,说:「何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性能生万法!何期自性本不动摇!」
崇奉佛教,尝以居士而嗣黄龙祖心之法的宋代诗人黄山谷,有一次参访晦堂祖心禅师,闻到花香,开悟了。晦堂禅师就问他:「你有闻到香味吗?」
「好香喔!」
禅师说:「我何尝隐瞒你什么吗?」
意思说:「你看,这么好的禅、道,不都给你了吗?」其实,这不是晦堂禅师给黄山谷的,是黄山谷自己的机缘成熟了,因此他悟道了。
唐朝招贤会通禅师尝跟随鸟窠禅师学道,一学就是十六年。十六年来,鸟窠禅师没有跟他讲过一句佛法,也没说过一个道理。会通侍者终于忍耐不住,就向鸟窠禅师告假,要到他方参学。鸟窠禅师一看,这个徒弟跟随我十六年,忽然要走了,就问:「你要到哪里去啊?」
侍者说:「我要到诸方去参学。」
鸟窠道林禅师就说了:「佛法何必要到别处去学呢?我这里也有一些啊!」说完之后,立刻从身上拈起一根布毛,他说:「你看,这不就是佛法吗?」
会通侍者当下廓然大悟。所以,后来人们就叫他布毛侍者。
布毛侍者因一根布毛而觉悟,我们现在别说一根布毛不能觉悟,就是拿一件毛毯给你看,你也不见得能觉悟。布毛侍者他是经过十六年的功夫,到了那么一刻,才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正觉,开悟成道。我们现在即使天天看天上的星星、月亮,甚至天天看太阳,也不能开悟。因为佛陀是经过多少的苦行、多少的修持,慢慢的累积,到了那么一刻,因缘成熟,一下就悟道了。
近代的太虚大师,他曾在普陀山闭关,某夜,闻前寺开大静钟声而进入禅定,直到隔天清晨听到钟声才出定,但他以为还是昨天晚上的开大静。太虚大师经过了这次悟道的体验,从此真是「深入经藏,智慧如海」。
所谓「见性成佛」,这是每个人的自家事,靠别人帮忙是不可能得道的,唯有自己负责,自我努力,才是最好的保证。心外求法了不可得,本性风光,人人本具,反求内心,自能当下证得。
【非关文字】十七
灵光独耀
(原文)上堂,云:“灵光独耀,遇脱根尘、体露真常,不拘文字,心性无
染,本身圆成,但离妄缘,即如如佛。”(据《古尊宿语录》卷一)
(译文)怀海禅师上堂说:“灵悟之光独自闪耀。远远脱离俗世根尘。本性显露真实永恒,不须拘泥文字语言。心性清净没有污染。本来就已圆满完成,只要离开虚妄尘缘,立即觉悟如佛一般。”
灵光独耀
(原文)上堂,云:“灵光独耀,遇脱根尘、体露真常,不拘文字,心性无
染,本身圆成,但离妄缘,即如如佛。”(据《古尊宿语录》卷一)
(译文)怀海禅师上堂说:“灵悟之光独自闪耀。远远脱离俗世根尘。本性显露真实永恒,不须拘泥文字语言。心性清净没有污染。本来就已圆满完成,只要离开虚妄尘缘,立即觉悟如佛一般。”
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