不管是张艺谋改编的影片《大红灯笼高高挂》，还是原著《妻妾成群》，颂莲偷看到三太太梅珊被勒死，被投井，精神受到刺激，疯了。
我始终觉得颂莲不是彻底的真疯，而是意念深处不得已的“装”疯，她是在保护自己。
嘴上说着“死了比活着好”的颂莲，其实，她无比恐惧那个“死人井”，她有无数欲望在皮肤下蠢蠢欲动，她想活着，只有“疯”，如果不疯，她的结局大概率和梅珊一样：被投井。
1、颂莲的人缘，挺不好
不得不说，颂莲的人缘挺不好，明里暗里都是刀剑。
且不说与丫环雁儿的恩怨情仇。
相比陈佐千的其她妻妾，年轻漂亮有文化是颂莲的资本，她看不起其她妻妾。
大太太毓如，对丈夫瞒着自己纳小妾心有不满，加之佛珠恰巧断线，她随口来句“罪过，罪过”。颂莲看着毓如的肥胖身体，捂嘴笑了。跨出门槛，她对陈佐千说，“她有一百岁了吧，这么老？”这次拜见，让双方印象很差。
其实，就像少爷飞浦说的，毓如天性固执呆板，但并无坏心，即使有，也是为争夺一个丈夫吃吃飞醋，不会像二太太卓云一样，处心积虑置人死地。
卓云是菩萨面孔蝎子心，自然不能深交。但三太太梅珊，对颂莲最掏心窝，最用良心。
颂莲刚进陈家门，梅珊就给她来个下马威，冷眼旁观，拒绝与她见面。陈佐千说，这个梅珊想唱就唱，想骂就骂，不顺心时敢骂他祖宗八代。但梅珊观察到颂莲心肠并不坏，一下和她拉近距离。
当颂莲恶整丫环雁儿时，梅珊劝她别和下人一般见识，那不过是一个丫头的姨太太梦；生日宴上，颂莲失宠陈佐千，心灰意懒，梅珊宽慰她，陈佐千还会来的，并劝颂莲趁早给陈家添个男丁，否则苦日子无边。
可颂莲如何回应梅珊？
梅珊陪颂莲说话好半天，并邀颂莲一起去戏院散心，颂莲呢，一盆冷水泼上来。
颂莲：“我不去，我不想出门……散散心又能怎么样？”梅珊：“你就不能陪陪我，我可是陪你说了这么多话。”颂莲：“让我陪你有什么乐趣呢，你去找陈佐千陪你，他要是没工夫你就找那个医生（相好）嘛。”
天时不如地利，地利不如人和。一个封建大家族，就像一场没有硝烟的战场，即使不能左右逢源，将家族主要成员聚拢在周围，至少在面子上要和和美美，不锋芒毕露，不树敌，才好生存。
但颂莲的言行却有意无意树敌颇多，不得人心。
除了少爷飞浦。
飞浦曾对颂莲说，“如果你死了，我在这个家就找不到说话的人了。” 颂莲，俨然成了飞浦在陈家唯一的知心人。
2、与飞浦的默契，不该疯长
其实，颂莲千不该万不该与飞浦有某种默契。
飞浦是大太太毓如的儿子，比颂莲还要大几岁。
颂莲与飞浦的第一次接触，是在重阳节早上。早起的颂莲到花园看菊花，遇到同样来看花的飞浦。飞浦问颂莲喜欢哪种菊花？颂莲说，除了“蟹爪”都喜欢。她猜中飞浦最喜欢的就是开得张狂的蟹爪。
她说，花非花人非人，花就是人，人就是花。飞浦对颂莲“见面识人”的能力很惊异。出于对同龄异性的好感，对女性的尊重，飞浦换掉了颂莲不喜欢的蟹爪。
两人从此有种默契。飞浦说，他怕家里的女人们，但不怕颂莲，因为她跟父亲的其她妻妾不一样。
知道颂莲喜欢听箫，飞浦邀请吹箫老师到颂莲房中教她。大太太毓如为防止两人关系过近，编个瞎话唤回飞浦，导致母子大吵一顿。
为避嫌，飞浦很少再到颂莲房中来，颂莲对他，却有种莫名情愫在滋生，想到飞浦，脑海中时常浮现梅珊与高医生纠缠在麻将桌下的四条腿。
颂莲生日，飞浦赶巧从外地回来。喝了酒的颂莲说话不再平静，眼神迷离，话里话外是对现状的无望，对飞浦的渴望。
当颂莲言行失控时，飞浦却很理智，及时终止了颂莲的失态。他告诉颂莲，我喜欢你，可我从小就怕家里的女人，只有你我不怕，可是还是不行。
不仅是生理不行，更是伦理上的不可碰。飞浦拒绝颂莲，一方面在维护自己的名声，父亲的名声，一方面也是对颂莲的保护。
颂莲对陈佐千再失望，也不该寄情到他儿子身上，那将是万劫不复。
要知道，陈家花园那口废井里，吞噬的是一房又一房，行为越规的妾室们。
3、那口吞噬女人的废井
颂莲自打进陈府，就被二太太卓云告知，园中那口废井不吉利，要远离。
据说，因为私情，这口井吞噬了上代两个小妾的性命。陈府上下讳莫如深。
那天清晨，三太太梅珊在废井旁唱《杜十娘》，凄凉婉转的唱腔听得颂莲动了情。两人站在井边闲聊。聊到投井人是什么人，爱开玩笑的梅珊说，一个是你一个是我。颂莲听了头皮发冷。梅珊笑道，偷 男人的都会死在井里，陈家好几代都这样。你又没偷，怕啥。
不久，颂莲因生日醉酒胡言乱语，说出梅珊私会高医生之秘事。梅珊被投井。
亲眼看到梅珊被扔进井里的颂莲，疯了，不知是吓疯还是装疯。
书中这样写道：
颂莲就听到一声沉闷的响声，好像井里溅出了很高很白的水珠。是一个人被扔到井里去了。是梅珊被扔到井里去了……大概静默了两分钟，颂莲发出了那声惊心动魄的狂叫。陈佐千闯进屋子的时候看见他她光着脚站在地上，拼命揪着自己的头发。颂莲一声声狂叫着，眼神黯淡无光，面容更像一张白纸。陈佐千把她架到床上，他清楚意识到这是颂莲的末日，她已经不是昔日那个女学生颂莲了。陈佐千把被子往她身上压，说，你看见了什么？你到底看见了什么？颂莲说，杀人。杀人。陈佐千说，胡说八道，你看见了什么，你什么也没有看见。你已经疯了。
其实，颂莲疯了，挺好。
丫环雁儿去世后，陈佐千已经彻底将颂莲当成破布，永久冷落。
已经倦怠了女人间的争宠，嘴仗，颂莲不想申辩，懒得占上风，不想对任何鸡毛蒜皮的小事有任何兴趣。
即使对于飞浦，再有情，终究是场孽缘，再发展，将会是梅珊一样的下场。
对废井极致恐惧的颂莲，选择“疯”掉，不仅是对自己的保护，也顾全了陈家的名声。毕竟，“梅珊含羞投井，颂莲悲伤过度，精神失常”，总好过于颂莲与少爷私情，被投井。
从此，陈家花园废井旁多了一个清秀脱俗、干干净净的“疯子”颂莲，她常喃喃自语的话是“我不跳（井），我不跳（井）”。
我始终觉得颂莲不是彻底的真疯，而是意念深处不得已的“装”疯，她是在保护自己。
嘴上说着“死了比活着好”的颂莲，其实，她无比恐惧那个“死人井”，她有无数欲望在皮肤下蠢蠢欲动，她想活着，只有“疯”，如果不疯，她的结局大概率和梅珊一样：被投井。
1、颂莲的人缘，挺不好
不得不说，颂莲的人缘挺不好，明里暗里都是刀剑。
且不说与丫环雁儿的恩怨情仇。
相比陈佐千的其她妻妾，年轻漂亮有文化是颂莲的资本，她看不起其她妻妾。
大太太毓如，对丈夫瞒着自己纳小妾心有不满，加之佛珠恰巧断线，她随口来句“罪过，罪过”。颂莲看着毓如的肥胖身体，捂嘴笑了。跨出门槛，她对陈佐千说，“她有一百岁了吧，这么老？”这次拜见，让双方印象很差。
其实，就像少爷飞浦说的，毓如天性固执呆板，但并无坏心，即使有，也是为争夺一个丈夫吃吃飞醋，不会像二太太卓云一样，处心积虑置人死地。
卓云是菩萨面孔蝎子心，自然不能深交。但三太太梅珊，对颂莲最掏心窝，最用良心。
颂莲刚进陈家门，梅珊就给她来个下马威，冷眼旁观，拒绝与她见面。陈佐千说，这个梅珊想唱就唱，想骂就骂，不顺心时敢骂他祖宗八代。但梅珊观察到颂莲心肠并不坏，一下和她拉近距离。
当颂莲恶整丫环雁儿时，梅珊劝她别和下人一般见识，那不过是一个丫头的姨太太梦；生日宴上，颂莲失宠陈佐千，心灰意懒，梅珊宽慰她，陈佐千还会来的，并劝颂莲趁早给陈家添个男丁，否则苦日子无边。
可颂莲如何回应梅珊？
梅珊陪颂莲说话好半天，并邀颂莲一起去戏院散心，颂莲呢，一盆冷水泼上来。
颂莲：“我不去，我不想出门……散散心又能怎么样？”梅珊：“你就不能陪陪我，我可是陪你说了这么多话。”颂莲：“让我陪你有什么乐趣呢，你去找陈佐千陪你，他要是没工夫你就找那个医生（相好）嘛。”
天时不如地利，地利不如人和。一个封建大家族，就像一场没有硝烟的战场，即使不能左右逢源，将家族主要成员聚拢在周围，至少在面子上要和和美美，不锋芒毕露，不树敌，才好生存。
但颂莲的言行却有意无意树敌颇多，不得人心。
除了少爷飞浦。
飞浦曾对颂莲说，“如果你死了，我在这个家就找不到说话的人了。” 颂莲，俨然成了飞浦在陈家唯一的知心人。
2、与飞浦的默契，不该疯长
其实，颂莲千不该万不该与飞浦有某种默契。
飞浦是大太太毓如的儿子，比颂莲还要大几岁。
颂莲与飞浦的第一次接触，是在重阳节早上。早起的颂莲到花园看菊花，遇到同样来看花的飞浦。飞浦问颂莲喜欢哪种菊花？颂莲说，除了“蟹爪”都喜欢。她猜中飞浦最喜欢的就是开得张狂的蟹爪。
她说，花非花人非人，花就是人，人就是花。飞浦对颂莲“见面识人”的能力很惊异。出于对同龄异性的好感，对女性的尊重，飞浦换掉了颂莲不喜欢的蟹爪。
两人从此有种默契。飞浦说，他怕家里的女人们，但不怕颂莲，因为她跟父亲的其她妻妾不一样。
知道颂莲喜欢听箫，飞浦邀请吹箫老师到颂莲房中教她。大太太毓如为防止两人关系过近，编个瞎话唤回飞浦，导致母子大吵一顿。
为避嫌，飞浦很少再到颂莲房中来，颂莲对他，却有种莫名情愫在滋生，想到飞浦，脑海中时常浮现梅珊与高医生纠缠在麻将桌下的四条腿。
颂莲生日，飞浦赶巧从外地回来。喝了酒的颂莲说话不再平静，眼神迷离，话里话外是对现状的无望，对飞浦的渴望。
当颂莲言行失控时，飞浦却很理智，及时终止了颂莲的失态。他告诉颂莲，我喜欢你，可我从小就怕家里的女人，只有你我不怕，可是还是不行。
不仅是生理不行，更是伦理上的不可碰。飞浦拒绝颂莲，一方面在维护自己的名声，父亲的名声，一方面也是对颂莲的保护。
颂莲对陈佐千再失望，也不该寄情到他儿子身上，那将是万劫不复。
要知道，陈家花园那口废井里，吞噬的是一房又一房，行为越规的妾室们。
3、那口吞噬女人的废井
颂莲自打进陈府，就被二太太卓云告知，园中那口废井不吉利，要远离。
据说，因为私情，这口井吞噬了上代两个小妾的性命。陈府上下讳莫如深。
那天清晨，三太太梅珊在废井旁唱《杜十娘》，凄凉婉转的唱腔听得颂莲动了情。两人站在井边闲聊。聊到投井人是什么人，爱开玩笑的梅珊说，一个是你一个是我。颂莲听了头皮发冷。梅珊笑道，偷 男人的都会死在井里，陈家好几代都这样。你又没偷，怕啥。
不久，颂莲因生日醉酒胡言乱语，说出梅珊私会高医生之秘事。梅珊被投井。
亲眼看到梅珊被扔进井里的颂莲，疯了，不知是吓疯还是装疯。
书中这样写道：
颂莲就听到一声沉闷的响声，好像井里溅出了很高很白的水珠。是一个人被扔到井里去了。是梅珊被扔到井里去了……大概静默了两分钟，颂莲发出了那声惊心动魄的狂叫。陈佐千闯进屋子的时候看见他她光着脚站在地上，拼命揪着自己的头发。颂莲一声声狂叫着，眼神黯淡无光，面容更像一张白纸。陈佐千把她架到床上，他清楚意识到这是颂莲的末日，她已经不是昔日那个女学生颂莲了。陈佐千把被子往她身上压，说，你看见了什么？你到底看见了什么？颂莲说，杀人。杀人。陈佐千说，胡说八道，你看见了什么，你什么也没有看见。你已经疯了。
其实，颂莲疯了，挺好。
丫环雁儿去世后，陈佐千已经彻底将颂莲当成破布，永久冷落。
已经倦怠了女人间的争宠，嘴仗，颂莲不想申辩，懒得占上风，不想对任何鸡毛蒜皮的小事有任何兴趣。
即使对于飞浦，再有情，终究是场孽缘，再发展，将会是梅珊一样的下场。
对废井极致恐惧的颂莲，选择“疯”掉，不仅是对自己的保护，也顾全了陈家的名声。毕竟，“梅珊含羞投井，颂莲悲伤过度，精神失常”，总好过于颂莲与少爷私情，被投井。
从此，陈家花园废井旁多了一个清秀脱俗、干干净净的“疯子”颂莲，她常喃喃自语的话是“我不跳（井），我不跳（井）”。
臭猪居然1岁了
刚接到你的时候你连拉屎都不敢去猫砂盆拉 还拉肚子 每天在不同的角落发现你狂臭的屎 后来终于在我每天意念的控制下 让你学会了
没过多久你耳朵生了猫癣 医生让我天天给你清洁 挖出泥一样的东西 这样你就不会痒了 可你太笨了完全不知道我在帮助你还对我做出一副讨厌我的样子 寒心 真想飞旋腿一脚把你踹进马桶冲下去
七个月的时候带你去绝育嘞 从此之后变成小太监嘞 可是当晚因为我妈要抱你你又不肯给她抱在挣扎的时候卵泡卡在我看电视时伸直的腿上导致伤口破裂 流血 你估计很痛吧在那边抽风 我和我妈看着鲜血一滴滴滴在地板上 好心疼啊 我妈说她当时宁可留的是她的血
后来你肥了 像猪一样 每天懒得要死动也不肯动 越来越肥 越来越肥 肚子上的毛都拖地上了 我外婆三番五次想偷偷把它剪掉 我阻止了她 也许myj被骗了 买的品种不完全是英短银点 而是混入了点英长的基因
我本来很害怕动物 并不是不喜欢 只是看见就想逃 总觉得它们想咬我 但是自从养猫之后我就好很多嘞 虽然很讨厌你 但我还是爱你的呦miumiu❤️
刚接到你的时候你连拉屎都不敢去猫砂盆拉 还拉肚子 每天在不同的角落发现你狂臭的屎 后来终于在我每天意念的控制下 让你学会了
没过多久你耳朵生了猫癣 医生让我天天给你清洁 挖出泥一样的东西 这样你就不会痒了 可你太笨了完全不知道我在帮助你还对我做出一副讨厌我的样子 寒心 真想飞旋腿一脚把你踹进马桶冲下去
七个月的时候带你去绝育嘞 从此之后变成小太监嘞 可是当晚因为我妈要抱你你又不肯给她抱在挣扎的时候卵泡卡在我看电视时伸直的腿上导致伤口破裂 流血 你估计很痛吧在那边抽风 我和我妈看着鲜血一滴滴滴在地板上 好心疼啊 我妈说她当时宁可留的是她的血
后来你肥了 像猪一样 每天懒得要死动也不肯动 越来越肥 越来越肥 肚子上的毛都拖地上了 我外婆三番五次想偷偷把它剪掉 我阻止了她 也许myj被骗了 买的品种不完全是英短银点 而是混入了点英长的基因
我本来很害怕动物 并不是不喜欢 只是看见就想逃 总觉得它们想咬我 但是自从养猫之后我就好很多嘞 虽然很讨厌你 但我还是爱你的呦miumiu❤️
#经典荐读#｜《龙门心法》：修心炼性的好教材
《龙门心法》，这本书名有点像武侠小说中的武功密笈的书，其实是王常月祖师于清康熙二年十月在金陵碧苑传戒时给戒子讲经说法的开示，由其弟子邵守善、詹守椿记录下来，共有二十一个专题，又名《碧苑坛经》。常月祖师悯念世人愚迷，爰开戒律，让大众能够“弃暗投明，直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门”，又恐劣根浅智，不能解悟妙典真经，于是“常言直说”，也就是用很直白的话把修真的奥妙很浅显地说出来，“拨转迷心，挑开慧性”。这本书历来受到老修行的重视，后人评价其“精粗毕具，内外交修，诚求道之阶梯，修真之捷路，果能身体力行，自可直窥奥妙”。
全真北宗传统上主张“先修性，后修命”，常月祖师继承了重阳、七真以来的家风，把心性的修炼列为头等之事，他说：“我请大众密密行功，不要去着意修色身，且去那正经生死上修法身，若能密行降心耐性之功，早早见了性，你愁这命不立？”他把色身比作房屋，把法身比作房子的主人，认为“主人有宝，何愁房子不齐整，主人若有病要死，或是惹了祸，招了灾，套去了，你那齐整房屋，却与谁住？”再者，“色身有租的房子，不是买的，主人去后，还归泥土，分还地水火风四大也，若能密密修成个不着相的真法身，岂愁这色身不会安顿一个好去处么？”因此，我们首先要认识到，我们修道的基础在于修心性，而着相地修其他外在的并不是修行的正路。
修心性的第一步要“皈依三宝”，大家都知道，道教徒入门就是先皈依“道、经、师”三宝，而且每天早晚还要向圣像前口诵礼拜，常月祖师正是看到大众将之视为泛常，并不曾嚼破皈依端的，所以毕竟沉迷邪法，不免轮回，于是又开示了皈依“真三宝”。他说：“所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见、耳无闻、鼻无嗅、舌无尝、手无妄动、足无妄行、不染邪淫秽污、躬行苦行、劳其筋骨、饿其饥肤、隳其肢体、舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意，为真三宝也。”为什么这么重视“身、心、意”呢？如果我们身上的耳目，不能够忘记曾经的见闻，这样不是沉迷于色，就是著意于声，声色尚存，则身不真，身不真如何能够感动明师呢？如能身持端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝了。皈依三宝以后，身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现，精气既定，神智变化，玄妙不测。那么如何皈依身、心、意呢？常月祖师又分别作了开示：
第一、关于身，我们首先要认识到这个身虽然是父精母血交姤成形，具有各种功能，但却不是常久良善之物。如果善用它，就成仙成佛，成圣成贤；不善用它，就会成魔成怪，成鬼成畜生。我们“既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够修行入道？”皈依身，只有一个办法，就是“行持戒律”，只有自觉地通过戒律和行住坐卧四大威仪的约束，收服狂骸，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，将我们的狂身变为法躯，这样师宝就可以皈依了。
第二、关于心，人的这个心又比这个身更加险恶异变，不可测度，要皈依此心，须明白此心，亦非良善之物，贪声好色，犯法遭殃，一切不好的果报都是由这个心招来的，“若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法？”皈依心的方法，就是“持戒入定”，好比烈焰薰烧，非水不能灭火，这个定就是水，专制狂炎，当心中无明火发之时，就需要定来灭这火了。“心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转色声为空虚，改灾难为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，去愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而更荣者，皆是定力也。”当我们做到心平气定，气定心明时，这样经宝就可以皈依了。
第三、关于意，人的意念可谓“神通不测，或往或来，变化多端，倏生倏灭，如龙如虎，不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形可见，无声可闻，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不可嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑”，善用它，可以成真入圣，不善用它，就会流浪欲河，沉沦苦海，永无出期。“欲修大道，若不皈依此意，必难安定。”皈依意，必须“慧光明照”，就是以我们的智慧明了觉悟，“一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。”只要我们做到一念纯真，就“上可通天，下能格幽，鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空”，这样道宝就可以皈依了。
总而言之，“身不皈依师宝，则放纵凶强，心不皈依经宝，则昏迷暗昧，意不皈依道宝，则偏邪不正。不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能动，意不能诚，心不能明，身不能修矣。”常月祖师将“身心意”与“道经师”、“精气神”、“戒定慧”等三宝概念融合起来，形成了一套完善的修性证道之理论，指导着道门弟子的心性修炼。
皈依三宝，只是修性工夫的入门，接下来还有许多工夫要做，如需忏悔以往所犯的种种罪业，断除认识上的障碍，舍绝一切爱缘牵缠，严格地持守戒律，清静自己的身心，求师问道，参悟玄微，报答所承受过的恩德，要立大志，发大愿，阐教弘道，济度众生，最后达到智慧光明，神通妙用，了悟生死，功德圆满。
摘自《中国道教》2006年第6期
文章内容仅代表作者观点
《龙门心法》，这本书名有点像武侠小说中的武功密笈的书，其实是王常月祖师于清康熙二年十月在金陵碧苑传戒时给戒子讲经说法的开示，由其弟子邵守善、詹守椿记录下来，共有二十一个专题，又名《碧苑坛经》。常月祖师悯念世人愚迷，爰开戒律，让大众能够“弃暗投明，直入清虚之路，改邪皈正，径登中正之门”，又恐劣根浅智，不能解悟妙典真经，于是“常言直说”，也就是用很直白的话把修真的奥妙很浅显地说出来，“拨转迷心，挑开慧性”。这本书历来受到老修行的重视，后人评价其“精粗毕具，内外交修，诚求道之阶梯，修真之捷路，果能身体力行，自可直窥奥妙”。
全真北宗传统上主张“先修性，后修命”，常月祖师继承了重阳、七真以来的家风，把心性的修炼列为头等之事，他说：“我请大众密密行功，不要去着意修色身，且去那正经生死上修法身，若能密行降心耐性之功，早早见了性，你愁这命不立？”他把色身比作房屋，把法身比作房子的主人，认为“主人有宝，何愁房子不齐整，主人若有病要死，或是惹了祸，招了灾，套去了，你那齐整房屋，却与谁住？”再者，“色身有租的房子，不是买的，主人去后，还归泥土，分还地水火风四大也，若能密密修成个不着相的真法身，岂愁这色身不会安顿一个好去处么？”因此，我们首先要认识到，我们修道的基础在于修心性，而着相地修其他外在的并不是修行的正路。
修心性的第一步要“皈依三宝”，大家都知道，道教徒入门就是先皈依“道、经、师”三宝，而且每天早晚还要向圣像前口诵礼拜，常月祖师正是看到大众将之视为泛常，并不曾嚼破皈依端的，所以毕竟沉迷邪法，不免轮回，于是又开示了皈依“真三宝”。他说：“所说真三宝者，皈依意，使念无生灭，则道宝可得而明；皈依心，使机无障碍，则经宝可得而悟；皈依身，使眼无见、耳无闻、鼻无嗅、舌无尝、手无妄动、足无妄行、不染邪淫秽污、躬行苦行、劳其筋骨、饿其饥肤、隳其肢体、舍其形骸，则师宝可得而感矣。有能感动师慈，传经授道者，必自己皈依自己之身、心、意，为真三宝也。”为什么这么重视“身、心、意”呢？如果我们身上的耳目，不能够忘记曾经的见闻，这样不是沉迷于色，就是著意于声，声色尚存，则身不真，身不真如何能够感动明师呢？如能身持端正，心养灵根，意合真常，则念念虚空，湛然泰定，名为皈依三宝了。皈依三宝以后，身固则精全而体健，心灵则气清而慧通，意诚则神凝而性现，精气既定，神智变化，玄妙不测。那么如何皈依身、心、意呢？常月祖师又分别作了开示：
第一、关于身，我们首先要认识到这个身虽然是父精母血交姤成形，具有各种功能，但却不是常久良善之物。如果善用它，就成仙成佛，成圣成贤；不善用它，就会成魔成怪，成鬼成畜生。我们“既已出家，欲超生死，必须发心，皈依此身，方为妥当。不然，则六根外用，三毒内生，万祸千灾，九魔十难，皆由身起，如何能够修行入道？”皈依身，只有一个办法，就是“行持戒律”，只有自觉地通过戒律和行住坐卧四大威仪的约束，收服狂骸，使耳不听声，目不视色，庄严妙相，端正慈悲，将我们的狂身变为法躯，这样师宝就可以皈依了。
第二、关于心，人的这个心又比这个身更加险恶异变，不可测度，要皈依此心，须明白此心，亦非良善之物，贪声好色，犯法遭殃，一切不好的果报都是由这个心招来的，“若欲修行，不自皈依此心者，岂能悟透玄机，得明正法？”皈依心的方法，就是“持戒入定”，好比烈焰薰烧，非水不能灭火，这个定就是水，专制狂炎，当心中无明火发之时，就需要定来灭这火了。“心火正炽，定水潜降，化烈焰为慧风，变无明为良知，转色声为空虚，改灾难为吉祥，移祸因为福果，解冤孽为眷属，消劫运为玄风，俾凶恶为贤良，使淫奢为诚朴，去愁苦为欢喜，疾病瘥痊，饥荒丰稔，鬼魔消灭，仙佛现前，迷而复悟，枯而更荣者，皆是定力也。”当我们做到心平气定，气定心明时，这样经宝就可以皈依了。
第三、关于意，人的意念可谓“神通不测，或往或来，变化多端，倏生倏灭，如龙如虎，不可擒拿，如影如风，不可把捉，无形可见，无声可闻，耳不能听，目不能视，口不能说，鼻不可嗅，舌不能尝，心不能知，奇幻诈伪，千谋万虑”，善用它，可以成真入圣，不善用它，就会流浪欲河，沉沦苦海，永无出期。“欲修大道，若不皈依此意，必难安定。”皈依意，必须“慧光明照”，就是以我们的智慧明了觉悟，“一念未动之前，定水澄清，一念已萌之际，灵光不昧。”只要我们做到一念纯真，就“上可通天，下能格幽，鬼神失色，日月失明，造化失权，阴阳失机，妖魔遁迹，世界真空”，这样道宝就可以皈依了。
总而言之，“身不皈依师宝，则放纵凶强，心不皈依经宝，则昏迷暗昧，意不皈依道宝，则偏邪不正。不正则失中，失中则慧光不生，定力不固，戒行不严，神不能凝，气不能聚，精不能动，意不能诚，心不能明，身不能修矣。”常月祖师将“身心意”与“道经师”、“精气神”、“戒定慧”等三宝概念融合起来，形成了一套完善的修性证道之理论，指导着道门弟子的心性修炼。
皈依三宝，只是修性工夫的入门，接下来还有许多工夫要做，如需忏悔以往所犯的种种罪业，断除认识上的障碍，舍绝一切爱缘牵缠，严格地持守戒律，清静自己的身心，求师问道，参悟玄微，报答所承受过的恩德，要立大志，发大愿，阐教弘道，济度众生，最后达到智慧光明，神通妙用，了悟生死，功德圆满。
摘自《中国道教》2006年第6期
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