【判断一座城市房产价值的最简单的公式】
财富获得只有两种渠道: “生产” 或者 “抢劫”。
年轻人也是一种财富,所以获得壮劳力的渠道也有两种:“自己生”和“直接抢”。
虽然现在为了鼓励三胎,直接砸了万亿市场的校外培训行业,打击学区房,打击996,摆出了扫清一切阻碍生孩子行业的姿态,但鼓励生育的效果依旧不佳。
对于各个城市来说,自己生孩子还得花钱培养,直接抢来自带六个钱包的壮劳力进门就是接盘侠。所以面对未来,抢的人越多,抢的人整体素质越高的城市,楼市越有希望。
增量不足的情况下,大家都在抢存量,如果你问我哪座城市楼市长线看有希望,我想一定是:
楼市潜力=城市净增人口数量*人口流入质量
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#方志动态# 南京记忆 | 赖国考:(二)朱方是确定古赖国位置的重要标识
赖国被楚国灭亡之前,到底存身在哪里?要弄清赖国的地理位置,我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点,因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴,捉拿齐相庆封,战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处,《春秋》未明说。三传记载各自不同,《公羊传·昭公四年》说在防,“庆封走之吴,吴封之于防”;《榖梁传·昭公四年》说在钟离,“庆封封乎吴钟离”;《左传·襄公二十八年》说在朱方,“予之朱方,聚其族而居之,富于其旧”。三传记载孰是孰非?究竟是防,是钟离,还是朱方?《公羊传》《榖梁传》都说错了,当时防、钟离都是楚国的领地,吴国怎能用来赐给庆封?看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法,他在《史记》中说:庆封从齐国奔逃到吴国,吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑,又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内,日子过得比在齐国还滋润。
(庆)封还,不得入,奔鲁,齐人让鲁,封奔吴。吴与之朱方,聚其族而居之,富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴,吴予庆封朱方之县,以为奉邑,以女妻之,富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方,当然捉拿庆封的地点也只会在朱方,楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方,八月甲申,克之,执齐庆封,而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
(馀祭)十年,楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方,以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年,楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”,《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方,那么,就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点,因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程:六月丙午,合诸侯于申;七月,以诸侯伐吴;八月甲申,克朱方,随后灭赖;九月,取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份,克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前,我不知道还剩几天。假如甲申是八月初,而灭赖国的时间是八月底,中间最长也就二十几天;假如不是,那就只有十几天,甚至几天。千里行军作战,主要靠两条腿走路,克朱方后军队总要休整几天,才能往下一站赶吧;赖国虽小,灭人之国总会有些麻烦吧,可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内,楚灵王既克了朱方又灭了赖国,按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象,赖国应该就在朱方附近,从朱方到赖国的路途不会遥远,否则,就不可能在一二十天甚至几天时间内,赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里?《辞源》:“朱方,地名。春秋吴邑,今江苏丹徒县地。”准确地说,朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识,古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说,古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预,今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说:“赖,古国名,今湖北随县东北有厉山店,当即其地”(《春秋左传注》)
如果赖国在湖北随县,便与朱方远隔千里,杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当:“以地理而言,会于申,申在今南阳市北,赖在今湖北随县稍东而北。若朱方,则在镇江市南。断无先克朱方,又回师灭赖,军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚,但没有改变主张。为了自圆其说,他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的:“《传》先叙克朱方,由屈申为帅,而灭赖,则楚子自帅,故知分为二支军。”(杨伯峻《春秋左传注》)
我研读《左传》,觉得根本不是这样。克朱方,楚灵王亲临现场,“使屈申围朱方”是他指挥的;让齐庆封“负之斧钺,徇于诸侯”,是他出的主意;“使速杀之”,是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场,当“赖子面缚衔璧,仕袒,舆榇从之”出现,他觉得很奇怪,不知发生了什么情况,而询问椒举,听了椒举的解释后,当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国,楚灵王一步也没有离开现场,都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近,攻克了朱方再灭赖国,如同顺手牵羊,实在没有必要派两支军队分头进行。
再说,湖北随县,当时已为楚国腹地,依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢?如果那里有赖国,蕞尔小国,值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它?
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少,代表人物为宋代的罗泌,其《路史·国名纪》:“赖,子爵,蔡之褒信有赖亭,楚灭之。”
首先,我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远?从申(河南南阳)出发,跑到朱方,楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回,横贯今天的整个安徽,到达河南息县,不同样也要花一个多月时间吗?我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间,假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度,即使如此,能在八月底前“遂灭赖”吗?
其次,赖国是吴国的附庸,在吴国的势力范围内,怎么会出现在河南南部?如果赖国在河南息县,岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南?昭公四年(公元前538年),吴国虽然已经崛起,但它的势力范围还远远没有到达江汉平原,更不要说河南南部,连安徽中部的六、巢、钟离、州来,也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯,公元前518年吴国才灭巢,到吴王阖闾时(前514——前496),国事上任用伍子胥,军事上任用孙武,吴国才开始称霸。公元前538年,吴国局促在长江下游,而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部,岂不有悖史实!
昭公四年,河南南部正被楚国控制着,假如不堪一击的赖国也在那里,岂能不唯楚国马首是瞻?又何劳楚灵王兴师动众大动干戈!
四、出现众多古赖国遗址的原因
古赖国的遗址,除了有人说在湖北随州、河南息县,还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址?我想不外有以下原因。
一是因为古文献记载不够详细,使得后人产生种种猜测。加之《公羊传》《榖梁传》又都将《春秋》中的“遂灭赖”记为“遂灭厉”,后人不仅将有“赖”字地名,如赖亭、赖乡,当作古赖国;连地名带“厉”的,如厉邑、厉山店,也视为古赖国。
二是因为由于赖子播迁,赖国所在地并非一处。昭公四年前,赖国在朱方附近;灭国后又“迁赖于鄢”;说不定鄢也不是赖国的最终归宿。春秋战国时,小国不能主宰自己的命运,一任大国随意摆布,许子就是明证:“昭公四年,欲迁许于赖”,“九年二月庚申,楚公子弃疾迁许于夷,实城父”,“十八年冬,楚子使王子胜迁许于析,实白羽”(《左传》)。赖国的命运也不会比许国好,大概也是迁徙靡定,不遑宁息。这一路迁徙流离,遗踪不止一处也就不足为怪了。不过,这都是公元前538年以后的事。
在昭公四年被楚国灭亡之前,赖国封地只会有一处。其地不会在湖北,不会在河南,也不可能在山东。它只会在江苏,而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
(未完待续)
(文中图片来自网络)
拟稿:傅章伟
审稿:王达云
审核:窦予然
发布:梁 刚
赖国被楚国灭亡之前,到底存身在哪里?要弄清赖国的地理位置,我们首先要弄清那场楚伐吴战役的地点,因为赖国就临近于此地。
一、朱方是确定古赖国位置的重要标识
公元前538年楚伐吴,捉拿齐相庆封,战争发生在庆封的藏身之地。庆封藏身在何处,《春秋》未明说。三传记载各自不同,《公羊传·昭公四年》说在防,“庆封走之吴,吴封之于防”;《榖梁传·昭公四年》说在钟离,“庆封封乎吴钟离”;《左传·襄公二十八年》说在朱方,“予之朱方,聚其族而居之,富于其旧”。三传记载孰是孰非?究竟是防,是钟离,还是朱方?《公羊传》《榖梁传》都说错了,当时防、钟离都是楚国的领地,吴国怎能用来赐给庆封?看来还是《左传》的记载是正确的。
司马迁也认定《左传》的说法,他在《史记》中说:庆封从齐国奔逃到吴国,吴王馀祭把“朱方之县”赏给庆封作奉邑,又把女儿嫁给了他。庆封一大家子生活在朱方城内,日子过得比在齐国还滋润。
(庆)封还,不得入,奔鲁,齐人让鲁,封奔吴。吴与之朱方,聚其族而居之,富于在齐。——《史记·齐太公世家》
王馀祭三年,齐相庆封有罪,自齐来奔吴,吴予庆封朱方之县,以为奉邑,以女妻之,富于齐。 ——《史记·吴太伯世家》
既然庆封藏身于朱方,当然捉拿庆封的地点也只会在朱方,楚伐吴的战场也只能在“吴之朱方”:
使屈申围朱方,八月甲申,克之,执齐庆封,而尽灭其族。——《左传·昭公四年》
(馀祭)十年,楚灵王会诸侯而以伐吴之朱方,以诛齐庆封。——《史记·吴太伯世家》
公元前538年,楚伐吴的战争发生在“吴之朱方”,《左传》称这场战役为“朱方之役”。如果认定了诛齐庆封的地点在朱方,那么,就为古赖国位置的确定找到了一个参照的地点,因为赖国应该就在“吴之朱方”附近。
《左传》记载了那次楚灵王伐吴的行程:六月丙午,合诸侯于申;七月,以诸侯伐吴;八月甲申,克朱方,随后灭赖;九月,取鄫。
我们可以看出“克朱方”与“灭赖”都发生在八月份,克朱方的具体日期是八月甲申。自八月甲申到八月底前,我不知道还剩几天。假如甲申是八月初,而灭赖国的时间是八月底,中间最长也就二十几天;假如不是,那就只有十几天,甚至几天。千里行军作战,主要靠两条腿走路,克朱方后军队总要休整几天,才能往下一站赶吧;赖国虽小,灭人之国总会有些麻烦吧,可不像从地里抱个西瓜就走。而在如此短暂的时间内,楚灵王既克了朱方又灭了赖国,按既定目标把一切都办妥了。由此我们不难想象,赖国应该就在朱方附近,从朱方到赖国的路途不会遥远,否则,就不可能在一二十天甚至几天时间内,赶到赖国将其消灭。
朱方在哪里?《辞源》:“朱方,地名。春秋吴邑,今江苏丹徒县地。”准确地说,朱方在今天的江苏省镇江市丹徒区。
朱方是确定古赖国位置的重要标识,古赖国在离镇江市丹徒区不太遥远的地方。
二、古赖国不在湖北随县厉山店
有人说,古赖国在湖北随县。最早持此主张的是西晋人杜预,今人赞同这个说法的有语言学家杨伯峻。杨伯峻说:“赖,古国名,今湖北随县东北有厉山店,当即其地”(《春秋左传注》)
如果赖国在湖北随县,便与朱方远隔千里,杨伯峻自己也觉得这个说法不妥当:“以地理而言,会于申,申在今南阳市北,赖在今湖北随县稍东而北。若朱方,则在镇江市南。断无先克朱方,又回师灭赖,军旅来往数千里之理。”杨先生知道自己的观点站不住脚,但没有改变主张。为了自圆其说,他推测克朱方与灭赖国分别是由两支军队完成的:“《传》先叙克朱方,由屈申为帅,而灭赖,则楚子自帅,故知分为二支军。”(杨伯峻《春秋左传注》)
我研读《左传》,觉得根本不是这样。克朱方,楚灵王亲临现场,“使屈申围朱方”是他指挥的;让齐庆封“负之斧钺,徇于诸侯”,是他出的主意;“使速杀之”,是他下的命令。而灭赖国时楚灵王也在现场,当“赖子面缚衔璧,仕袒,舆榇从之”出现,他觉得很奇怪,不知发生了什么情况,而询问椒举,听了椒举的解释后,当场释放了赖子。
克朱方、灭赖国,楚灵王一步也没有离开现场,都是楚灵王率领的这支军队干的。因为赖国就在朱方附近,攻克了朱方再灭赖国,如同顺手牵羊,实在没有必要派两支军队分头进行。
再说,湖北随县,当时已为楚国腹地,依附吴国的赖国怎么可能跑到那里去呢?如果那里有赖国,蕞尔小国,值得楚灵王借用诸侯的力量去消灭它?
三、古赖国也不在河南息县褒信乡
主张古赖国在河南息县的人不少,代表人物为宋代的罗泌,其《路史·国名纪》:“赖,子爵,蔡之褒信有赖亭,楚灭之。”
首先,我要问河南息县的褒信乡离江苏丹徒有多远?从申(河南南阳)出发,跑到朱方,楚灵王花了一个多月的时间。从朱方返回,横贯今天的整个安徽,到达河南息县,不同样也要花一个多月时间吗?我们且不考虑克朱方以后的军队休整时间,假设那支惰归的军队仍有出发时的行军速度,即使如此,能在八月底前“遂灭赖”吗?
其次,赖国是吴国的附庸,在吴国的势力范围内,怎么会出现在河南南部?如果赖国在河南息县,岂不是说当时吴国的势力扩张已到达河南?昭公四年(公元前538年),吴国虽然已经崛起,但它的势力范围还远远没有到达江汉平原,更不要说河南南部,连安徽中部的六、巢、钟离、州来,也都是楚的属地。公元前544年吴季札才聘问北方诸侯,公元前518年吴国才灭巢,到吴王阖闾时(前514——前496),国事上任用伍子胥,军事上任用孙武,吴国才开始称霸。公元前538年,吴国局促在长江下游,而和它相邻的盟国竟然出现在了河南的南部,岂不有悖史实!
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古赖国的遗址,除了有人说在湖北随州、河南息县,还有人说在河南鹿邑、河南商城、山东章丘、山东聊城。为什么会出现这么多古赖国遗址?我想不外有以下原因。
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在昭公四年被楚国灭亡之前,赖国封地只会有一处。其地不会在湖北,不会在河南,也不可能在山东。它只会在江苏,而且只能在江苏南部、邻近镇江丹徒的地方。
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拟稿:傅章伟
审稿:王达云
审核:窦予然
发布:梁 刚
修身格言
业刻木如巨齿,古无文字,用以记日行之事数也。一事毕;则去一刻;事俱毕,则尽去之,谓之修业。更事则再刻如前,大事则大刻,谓之大业。多事则多刻,谓之广业。士农工商所业不同,谓之常业。农为士则改刻,谓之易业。古人未有一生无所业者,未有一日不修业者,故古人身修事理,而无怠惰荒宁之时,常有忧勤惕励之志。一日无事,则一日不安,惧业之不修而旷日之不可也。今也昏昏荡荡,四肢不可收拾,穷年终 日无一猷为放逸而入于禽兽者,无业之故也。人生两间,无一事可见,无一善可称,资衣藉食于人,而偷安惰行以死,可羞也已。
古之谤人也,也忠厚诚笃。株林之语,何等浑涵!舆入之谣,犹道实事。后世则不然,所怨在此,所谤在彼。彼固知其所怨者未必上之非,而其谤不足以行也,乃别生一项议论,其才辨附会足以泯吾怨之之实,启人信之之心,能使被谤者不能免谤之之祸,而我逃谤人之罪。呜呼!今之谤,虽古之君子且避忌之矣。圣贤处谤无别法,只是自修,其祸福则听之耳。
处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子,斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故淡然恬然,不与世忤。
任教万分矜持,千分点检,里面无自然根本,仓卒之际、忽突之顷,本态自然露出。是以君子慎独。独中只有这个,发出来只是这个,何劳回护,何用支吾?
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
或问:“孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非位素之义与?”曰:“公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道,得之为有财,却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。”
寡恩曰薄,伤恩曰刻,尽事曰切,过事曰激。此四者,宽厚之所深戒也。
《易》称“道济天下”,而吾儒事业,动称行道济时,济世安民。圣人未尝不贵济也。舟覆矣,而保得舟在,谓之济可乎?
故为天下者,患知有其身,有其身不可以为天下。
万物安于知足,死于无厌。
足恭过厚,多文密节,皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡原者,徼名惧讥、希进求荣、辱身降志,皆所不恤,遂成举世通套。虽直道清节之君子,稍无砥柱之力,不免逐波随流,其砥柱者,旋以得罪。嗟夫!佞风谀俗,不有持衡当路者一极力挽回之,世道何时复古耶?
时时体悉人情,念念持循天理。
愈进修,愈觉不长;愈点检,愈觉有非;何者?不留意作人,自家尽看得过。只日日留意向上,看得自家都是病痛。那有些好处?初头只见得人欲中过失,到久久又见得天理中过失,到无天理过失,则中行矣。又有不自然,不浑化,着色吃力,过失走出这个边境才是。圣人能立无过之地。故学者以有一善自多,以寡一过自幸,皆无志者也。急行者,只见道远而足不前;急耘者,只见草多而锄不利。
礼义之大防,坏于众人一念之苟。譬如由径之人,只为一时倦行几步,便平地踏破一条蹊径,后来人跟寻旧迹,踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事,略不动容,才干碍礼义上些须,便愕然变色,若触大刑宪然,惧大防之不可溃,而微端之不可开也。嗟夫!此众人之所谓迂,而不以为重轻者也。
此开天下不可塞之衅者,自苟且之人始也。
业刻木如巨齿,古无文字,用以记日行之事数也。一事毕;则去一刻;事俱毕,则尽去之,谓之修业。更事则再刻如前,大事则大刻,谓之大业。多事则多刻,谓之广业。士农工商所业不同,谓之常业。农为士则改刻,谓之易业。古人未有一生无所业者,未有一日不修业者,故古人身修事理,而无怠惰荒宁之时,常有忧勤惕励之志。一日无事,则一日不安,惧业之不修而旷日之不可也。今也昏昏荡荡,四肢不可收拾,穷年终 日无一猷为放逸而入于禽兽者,无业之故也。人生两间,无一事可见,无一善可称,资衣藉食于人,而偷安惰行以死,可羞也已。
古之谤人也,也忠厚诚笃。株林之语,何等浑涵!舆入之谣,犹道实事。后世则不然,所怨在此,所谤在彼。彼固知其所怨者未必上之非,而其谤不足以行也,乃别生一项议论,其才辨附会足以泯吾怨之之实,启人信之之心,能使被谤者不能免谤之之祸,而我逃谤人之罪。呜呼!今之谤,虽古之君子且避忌之矣。圣贤处谤无别法,只是自修,其祸福则听之耳。
处利则要人做君子,我做小人;处名则要人做小人,我做君子,斯惑之甚也。圣贤处利让利,处名让名,故淡然恬然,不与世忤。
任教万分矜持,千分点检,里面无自然根本,仓卒之际、忽突之顷,本态自然露出。是以君子慎独。独中只有这个,发出来只是这个,何劳回护,何用支吾?
力有所不能,圣人不以无可奈何者责人;心有所当尽,圣人不以无可奈何者自诿。
或问:“孔子缁衣羔裘,素衣麑裘,黄衣狐裘,无乃非位素之义与?”曰:“公此问甚好。慎修君子,宁失之俭素不妨。若论大中至正之道,得之为有财,却俭不中礼,与无财不得为而侈然自奉者相去虽远,而失中则均。圣贤不讳奢之名,不贪俭之美,只要道理上恰好耳。”
寡恩曰薄,伤恩曰刻,尽事曰切,过事曰激。此四者,宽厚之所深戒也。
《易》称“道济天下”,而吾儒事业,动称行道济时,济世安民。圣人未尝不贵济也。舟覆矣,而保得舟在,谓之济可乎?
故为天下者,患知有其身,有其身不可以为天下。
万物安于知足,死于无厌。
足恭过厚,多文密节,皆名教之罪人也。圣人之道自有中正。彼乡原者,徼名惧讥、希进求荣、辱身降志,皆所不恤,遂成举世通套。虽直道清节之君子,稍无砥柱之力,不免逐波随流,其砥柱者,旋以得罪。嗟夫!佞风谀俗,不有持衡当路者一极力挽回之,世道何时复古耶?
时时体悉人情,念念持循天理。
愈进修,愈觉不长;愈点检,愈觉有非;何者?不留意作人,自家尽看得过。只日日留意向上,看得自家都是病痛。那有些好处?初头只见得人欲中过失,到久久又见得天理中过失,到无天理过失,则中行矣。又有不自然,不浑化,着色吃力,过失走出这个边境才是。圣人能立无过之地。故学者以有一善自多,以寡一过自幸,皆无志者也。急行者,只见道远而足不前;急耘者,只见草多而锄不利。
礼义之大防,坏于众人一念之苟。譬如由径之人,只为一时倦行几步,便平地踏破一条蹊径,后来人跟寻旧迹,踵成不可塞之大道。是以君子当众人所惊之事,略不动容,才干碍礼义上些须,便愕然变色,若触大刑宪然,惧大防之不可溃,而微端之不可开也。嗟夫!此众人之所谓迂,而不以为重轻者也。
此开天下不可塞之衅者,自苟且之人始也。
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