所谓的全真十方韵基本是现代道士黄信阳从平阳东华灵宝韵（苍南玉音）所改编的。

先说图一疑点。十方韵由清朝传入一说。
按民国本《平阳县志》记载，平阳有很多民族，但是语言分为五派：瓯语、闽语、土语、金乡话、畲民话。从这个记载我们就可以知道，清朝传入全真韵。也不可能影响当地的语言，因为当面还没普及普通话。而且，老老一辈人唱的全真韵就知道，他们是非常浓烈的方言，例如八仙宫的早课。而且平阳自古就是道乡，即便如全真道士所言，全真元朝就传入平阳，这时候的全真，还没有自己的法事呢。这个可以看一下川大老子研究院宋学立先生的全真教授箓史略。全真元朝时期还是授正一法箓，更不存在弄出自己的谱子。

图二疑点说全真正韵失传已久，道教找不到。但是清朝的重刊道藏戢要却有全真正韵谱子。现在的木刻本历史最早可以追溯到光绪十八年和光绪二十三年。而且当时已经有印刷出来，近代的巴蜀书社也有印刷，不存在失传已久，道教界找不到的情况。因为1983年的时候，全真道士已经在做法事搞经忏了。如八仙宫十方院等。如果按黄信阳的说法，那83年的时候这些全真用的难道是正一韵或者民间道教韵么？这个说法成立的话，现在全真经常讽刺民间道士，那有没有吃了别人的粮食还要骂别人的娘这个嫌疑呢？

图二还有疑点，由清末大有宫传入。如果这个理论成立，那面临的第一个问题就是，宋朝的庙一直到清末才有道教在这边搞经韵喽。其实，平阳东岳观一直有经韵，黄说的清末传入，很有可能是清末庙里来了全真道士。然后全真道士把庙占了，这里就成了全真道场。然后就把其他经韵都抹杀了。就好比四川某全真准丛林。当年是儒教法言坛的家坛。刘夫子祖宗都在这里，刘夫子收留了全真。然后刘夫子归真以后，全真道士就把刘夫子家的祠堂祖宗牌位全部扔掉，改成全真祖堂。这里就变成了全真道场。民国本平阳县志也没有全真相关记载。

另外，平阳人说不好普通话。

图三最大的问题就是，平阳道教音乐这本书到底黄看过没。全真道士看过没[允悲]如果没看过引用这本书是不是有点牵强。如果看过这本书，那这本书里面的疑点应该在现实中规避。例如书里说的东岳观的祭坛设置、道士榜职、申文发奏、开五方等，都不是全真科仪。以浙大孔令宏教授收录的灵宝派科书为例。这些都是民间灵宝道士的东西，怎么和全真有关系了。假设，这些东西真的是全真的，那么按黄信阳所说，全真都在用这个韵子，科仪都没做了，难道就是干唱？或者说这个本来就不是全真的东西，黄只是学了一些唱法，就普及出去了？

平阳东岳观音乐这本书，疑似为全真找的学者背书。从这本书后面收录的一些科本就看的出来。科本是东华灵宝派的玉音法事，落款就变成了全真诚字辈道士。盖章也成了苍南县清华观的公章，这个与传统都不符合。而且还是1980年的书。（有兴趣大家可以找一下这本书）然后这个全真道士的这本书，没有全真内容。他书名叫《玄门发奏金科》这种命名方法在当地是东华灵宝的，他们很喜欢把科都说成什么金科什么金科。然后看这本书的节次，大家就发现跟全真两回事，入坛香赞再三宝赞再转身接步虚。这种没有在全真看到过，包括黄本人也没做过。紧跟着就是念白，按书里记载他们都说是灵宝符命（这个灵宝符命和现在的不一样，是东华灵宝特有的）再然后就是敕水，请师，结界，而且要用到手炉礼四方，请四灵（他这个书里的请四灵是东华灵宝特有的）然后他的请师是祖师三天大法天师玄中大法师。祖师灵宝上古经籍度三师………等一系列正一祖师，没有丘处机王重阳。尤其是这个三天大法天师玄中大法师，这个更是苍南东华灵宝特色，出了这个地方，都没人这么叫。而且，这本书是金真演教天尊！！！（可见80年的全真还没编造出全真演教天尊）

开路金科里又出现了生神章。这个也不是全真的。后面科书有几本。我不一一列举问题了。总之懂的自然懂，不懂的还要跟我抬杠。

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朋友来来往往 留下的都是我真心对待也真心对待我的 越长大越发现 自己一直很靠所谓的感觉交朋友 以前总是想多认识些“朋友” 所谓人脉广 现在反而希望自己的朋友圈“干净”一点 我爱说什么没人会曲解没人会视奸 考研和一些必要的关系维护以及自己的各方面身心已经占据我生活的全部 我已经不在乎也不害怕任何不重要的人离开我了。
牢记：管好自己[赞]关我屁事[拳头]