重要论述
1927年8月7日
中共中央在汉口召开紧急会议（即八七会议）。会议总结大革命失败的教训，讨论党的工作任务，确定了实行土地革命和武装起义的方针，实现了中国革命由大革命失败到土地革命战争兴起的历史性转变。毛泽东在发言中提出枪杆子里面出政权的重要论断。毛泽东的发言共讲四个问题：第一，国民党问题，直到现在还未解决。当时大家的根本观念都以为国民党是人家的，不知它是一架空房子等人去住。其后像新姑娘上花轿一样勉强挪到此空房子去了，但始终无当此房子主人的决心。我认为这是一大错误。第二，农民问题。农民要革命，接近农民的党也要革命，但上层的党部则不同了。当我未到长沙之先，对党完全站在地主方面的决议无由反对，及到长沙后仍无法答复此问题，直到在湖南住了三十多天，才完全改变了我的态度。我曾将我的意见在湖南作了一个报告，同时向中央也作了一个报告，但此报告在湖南生了影响，对中央则毫无影响。于是党的意见跟着许克祥走了。总之，过去群众对于党的领导的影响太少。第三，对军事方面，从前我们骂孙中山专做军事运动，我们则恰恰相反，不做军事运动专做民众运动。蒋介石、唐生智都是拿枪杆子起家的，我们独不管。现在虽已注意，但仍无坚决的概念。比如秋收暴动非军事不可，此次会议应重视此问题，新政治局的常委要更加坚强起来注意此问题。以后要非常注意军事。“须知政权是由枪杆子中取得的。”第四，组织问题。以后上级机关应尽心听下级的报告，然后才能由不革命的转入革命的。会后，中央临时政治局分工之前，瞿秋白提出毛泽东去上海中央机关工作的意见。毛泽东表示，不愿去大城市住高楼大厦，愿到农村去，上山结交绿林朋友。毛泽东在八七会议上的发言收入《毛泽东文集》第一卷。
1937年8月7日
毛泽东写完《辩证法唯物论（讲授提纲）》第三章第一节“矛盾统一法则”。这一节后来经作者作了部分补充、删节和修改，改题为《矛盾论》。《矛盾论》着重阐明了事物的对立统一的法则是唯物辩证法的最根本的法则。文章根据自然界和人类社会的一切事物运动发展的内在规律，结合中国革命实践的经验教训，逐一论述了矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性，对抗在矛盾中的地位等问题。文章在阐述矛盾的普遍性之后，而特别着力地分析了矛盾的特殊性，指出：矛盾的特殊性是指一事物区别于他事物的及每一物质的运动形式所具有的特殊的本质。研究矛盾的特殊性，不能带主观随意性，必须对它们实行具体的分析。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。教条主义者不懂得必须研究矛盾的特殊性，拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，不用脑筋具体地分析任何事物。他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，这个马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，结果就不能不摔跤。《矛盾论》和《实践论》两篇著作，科学地论述了无产阶级的世界观、认识论和方法论，在毛泽东思想的发展进程中占有重要的历史地位。这两篇著作既是对中国革命实践经验的哲学概括，也是对中国共产党批判“左”右倾错误特别是“左”倾教条主义错误的哲学总结。它在中国共产党历史上第一次深刻地系统地论述了党内同志犯错误的思想认识根源，对于提高党的干部的思想理论水平起了重大的作用，对马克思主义哲学的发展也是一个杰出的贡献。这篇文章收入《毛泽东选集》第一卷。
1977年8月7日
邓小平在科学和教育工作座谈会上强调，科研要走在前面。在有人谈到开展学术交流的问题时指出：要先选几个重点学会，开始活动起来，组织学术讨论、学术交流，集中大家的智慧。总之，学术空气要活跃起来。在谈到引进先进技术问题时指出：自己研究和引进技术结合起来。人类的成果为什么不用？一用，二批，三改，四创嘛！在谈到科研工作时指出：科研要走在前面。大厂、中厂，甚至小厂都要有科研机构、科研队伍。不要只看到科学院的科研人员，还要看到生产中的科研人员，这是大量的。例如鞍钢有十多万人，自动化搞起来，生产人员可以减到五万，有万把人搞科学研究完全应该，要为整个钢铁工业服务。不管什么行业都得搞科学研究。产品质量不稳定，过不了质量关，这里面有生产管理中的问题，但更重要的是科学技术问题。科学研究应当允许一二十年搞不出成果，这不要紧。搞不出成果就批评，探索不成功就批评，弄得大家不敢讲、不敢做，那怎么行！科学研究允许失败，允许中间科研成果报废。现在是科学研究太少，应当让科技人员研究，要鼓动他们敢想、敢研究，给他们创造条件，鼓励创新。我们自己为什么不能创新？
党史回眸
1927年
8月7日 中共中央在湖北汉口召开紧急会议（八七会议）。会议着重批评了大革命后期以陈独秀为首的中央所犯的右倾机会主义错误，确定了土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针。这是由大革命失败到土地革命战争兴起的历史性转变。会议选出以瞿秋白为首的中央临时政治局。
1934年
8月7日 红六军团从湘赣革命根据地突围西征。10月，与红三军会师。红三军恢复红二军团番号，贺龙任军团长，任弼时任政治委员。随后，逐步开创湘鄂川黔革命根据地。
1947年
8月7日起，刘邓大军在鲁西南战役胜利后，不经休整，迅速甩开将要向它合围的几路国民党军队，分三路向南疾进，千里跃进大别山。刘邓大军先后跨越陇海路、黄泛区、沙河、涡河、洪河、汝河、淮河等重重障碍，经过20多天的艰苦跋涉和激烈战斗，于8月末进入大别山区，完成了一次无后方依托、以长驱直进插入敌人战略纵深为特点的特殊形式的进攻行动。刘邓大军经过艰苦斗争，到11月下旬，共歼敌3万余人，并发动群众建立33个县的民主政权，初步完成了在大别山区的战略展开。
1950年
8月7日－19日 第一届全国卫生会议召开。会议确定“面向工农兵”“预防为主”“团结中西医”为新中国卫生工作三大原则。
2007年
8月7日 国务院发出《关于解决城市低收入家庭住房困难的若干意见》，要求以城市低收入家庭为对象，进一步建立健全城市廉租住房制度，改进和规范经济适用住房制度，加大棚户区、旧住宅区改造力度。
历史瞬间
1927年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议（即八七会议）。图为会议旧址。
1927年8月7日
中共中央在汉口召开紧急会议（即八七会议）。会议总结大革命失败的教训，讨论党的工作任务，确定了实行土地革命和武装起义的方针，实现了中国革命由大革命失败到土地革命战争兴起的历史性转变。毛泽东在发言中提出枪杆子里面出政权的重要论断。毛泽东的发言共讲四个问题：第一，国民党问题，直到现在还未解决。当时大家的根本观念都以为国民党是人家的，不知它是一架空房子等人去住。其后像新姑娘上花轿一样勉强挪到此空房子去了，但始终无当此房子主人的决心。我认为这是一大错误。第二，农民问题。农民要革命，接近农民的党也要革命，但上层的党部则不同了。当我未到长沙之先，对党完全站在地主方面的决议无由反对，及到长沙后仍无法答复此问题，直到在湖南住了三十多天，才完全改变了我的态度。我曾将我的意见在湖南作了一个报告，同时向中央也作了一个报告，但此报告在湖南生了影响，对中央则毫无影响。于是党的意见跟着许克祥走了。总之，过去群众对于党的领导的影响太少。第三，对军事方面，从前我们骂孙中山专做军事运动，我们则恰恰相反，不做军事运动专做民众运动。蒋介石、唐生智都是拿枪杆子起家的，我们独不管。现在虽已注意，但仍无坚决的概念。比如秋收暴动非军事不可，此次会议应重视此问题，新政治局的常委要更加坚强起来注意此问题。以后要非常注意军事。“须知政权是由枪杆子中取得的。”第四，组织问题。以后上级机关应尽心听下级的报告，然后才能由不革命的转入革命的。会后，中央临时政治局分工之前，瞿秋白提出毛泽东去上海中央机关工作的意见。毛泽东表示，不愿去大城市住高楼大厦，愿到农村去，上山结交绿林朋友。毛泽东在八七会议上的发言收入《毛泽东文集》第一卷。
1937年8月7日
毛泽东写完《辩证法唯物论（讲授提纲）》第三章第一节“矛盾统一法则”。这一节后来经作者作了部分补充、删节和修改，改题为《矛盾论》。《矛盾论》着重阐明了事物的对立统一的法则是唯物辩证法的最根本的法则。文章根据自然界和人类社会的一切事物运动发展的内在规律，结合中国革命实践的经验教训，逐一论述了矛盾的普遍性和特殊性，主要矛盾和矛盾的主要方面，矛盾诸方面的同一性和斗争性，对抗在矛盾中的地位等问题。文章在阐述矛盾的普遍性之后，而特别着力地分析了矛盾的特殊性，指出：矛盾的特殊性是指一事物区别于他事物的及每一物质的运动形式所具有的特殊的本质。研究矛盾的特殊性，不能带主观随意性，必须对它们实行具体的分析。不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决。教条主义者不懂得必须研究矛盾的特殊性，拒绝对于具体事物做任何艰苦的研究工作，不用脑筋具体地分析任何事物。他们不了解诸种革命情况的区别，因而也不了解应当用不同的方法去解决不同的矛盾，这个马克思列宁主义者必须严格地遵守的一个原则，而只是千篇一律地使用一种自以为不可改变的公式到处硬套，结果就不能不摔跤。《矛盾论》和《实践论》两篇著作，科学地论述了无产阶级的世界观、认识论和方法论，在毛泽东思想的发展进程中占有重要的历史地位。这两篇著作既是对中国革命实践经验的哲学概括，也是对中国共产党批判“左”右倾错误特别是“左”倾教条主义错误的哲学总结。它在中国共产党历史上第一次深刻地系统地论述了党内同志犯错误的思想认识根源，对于提高党的干部的思想理论水平起了重大的作用，对马克思主义哲学的发展也是一个杰出的贡献。这篇文章收入《毛泽东选集》第一卷。
1977年8月7日
邓小平在科学和教育工作座谈会上强调，科研要走在前面。在有人谈到开展学术交流的问题时指出：要先选几个重点学会，开始活动起来，组织学术讨论、学术交流，集中大家的智慧。总之，学术空气要活跃起来。在谈到引进先进技术问题时指出：自己研究和引进技术结合起来。人类的成果为什么不用？一用，二批，三改，四创嘛！在谈到科研工作时指出：科研要走在前面。大厂、中厂，甚至小厂都要有科研机构、科研队伍。不要只看到科学院的科研人员，还要看到生产中的科研人员，这是大量的。例如鞍钢有十多万人，自动化搞起来，生产人员可以减到五万，有万把人搞科学研究完全应该，要为整个钢铁工业服务。不管什么行业都得搞科学研究。产品质量不稳定，过不了质量关，这里面有生产管理中的问题，但更重要的是科学技术问题。科学研究应当允许一二十年搞不出成果，这不要紧。搞不出成果就批评，探索不成功就批评，弄得大家不敢讲、不敢做，那怎么行！科学研究允许失败，允许中间科研成果报废。现在是科学研究太少，应当让科技人员研究，要鼓动他们敢想、敢研究，给他们创造条件，鼓励创新。我们自己为什么不能创新？
党史回眸
1927年
8月7日 中共中央在湖北汉口召开紧急会议（八七会议）。会议着重批评了大革命后期以陈独秀为首的中央所犯的右倾机会主义错误，确定了土地革命和武装反抗国民党反动派的总方针。这是由大革命失败到土地革命战争兴起的历史性转变。会议选出以瞿秋白为首的中央临时政治局。
1934年
8月7日 红六军团从湘赣革命根据地突围西征。10月，与红三军会师。红三军恢复红二军团番号，贺龙任军团长，任弼时任政治委员。随后，逐步开创湘鄂川黔革命根据地。
1947年
8月7日起，刘邓大军在鲁西南战役胜利后，不经休整，迅速甩开将要向它合围的几路国民党军队，分三路向南疾进，千里跃进大别山。刘邓大军先后跨越陇海路、黄泛区、沙河、涡河、洪河、汝河、淮河等重重障碍，经过20多天的艰苦跋涉和激烈战斗，于8月末进入大别山区，完成了一次无后方依托、以长驱直进插入敌人战略纵深为特点的特殊形式的进攻行动。刘邓大军经过艰苦斗争，到11月下旬，共歼敌3万余人，并发动群众建立33个县的民主政权，初步完成了在大别山区的战略展开。
1950年
8月7日－19日 第一届全国卫生会议召开。会议确定“面向工农兵”“预防为主”“团结中西医”为新中国卫生工作三大原则。
2007年
8月7日 国务院发出《关于解决城市低收入家庭住房困难的若干意见》，要求以城市低收入家庭为对象，进一步建立健全城市廉租住房制度，改进和规范经济适用住房制度，加大棚户区、旧住宅区改造力度。
历史瞬间
1927年8月7日，中共中央在湖北汉口召开紧急会议（即八七会议）。图为会议旧址。
佛言祖语 | 彻悟大师开示如何报佛恩！
原文
知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。……
若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。
称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。
我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我归命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。
佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。
噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？
今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已。复何言哉！
恭录自《净宗十二祖彻悟大师语录》
念佛报恩
编者译白
知小而不能知大，见近而不能见远，这是世间众生认知上的常态。比如阿弥陀佛，对众生有大恩德，而众生却懵然不知。……
如果以众生的视角观照，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度。
如果以个人的视角观照，则是阿弥陀佛专为我一人而施以救度。
阿弥陀佛称合自性的大愿，为我而发；长劫所修的菩萨大行，为我而修。
极乐世界的四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。
乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。
当我造作恶业时，
佛就警醒觉悟我。
当我遭受苦难时，
佛就救拔济度我。
当我一心归命时，
佛就慈悲摄受我。
当我信愿持名时，
佛就放光加被我。
阿弥陀佛之所以种种善巧方便为了我，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土，希望我永远脱离一切痛苦、广受寂灭法乐。希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而已。
噫！阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所能比拟的，虽然是天地也不足以晓喻佛恩德的高广深厚。
如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事呢？
如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生的道理？
从今以后，既然已经知晓了净土事理。唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拼命念佛而已。
除此之外，还有什么可谈的呢！
原文
知小而不知大，见近而不见远者，此众生之常分也。如阿弥陀佛，于诸众生，有大恩德，众生不知也。……
若以众多观之，佛则普为一切众生也。若以一人观之，佛则专为我一人也。
称性大愿，为我发也；长劫大行，为我修也。四土为我严净也，三身为我圆满也。以致头头现身接引，处处显示瑞应，总皆为我也。
我造业时，佛则警觉我。我受苦时，佛则拔济我。我归命时，佛则摄受我。我修行时，佛则加被我。
佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脱众苦、广受法乐也。欲我展转化度一切众生，直至一生补佛而后已也。
噫！佛之深恩重德，非父母所可比，虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示，安知此意？不读佛经，安晓此理？
今而后，已知之矣。唯有竭力精修，尽报归诚，拌命念佛而已。复何言哉！
恭录自《净宗十二祖彻悟大师语录》
念佛报恩
编者译白
知小而不能知大，见近而不能见远，这是世间众生认知上的常态。比如阿弥陀佛，对众生有大恩德，而众生却懵然不知。……
如果以众生的视角观照，阿弥陀佛普遍地为一切众生垂慈救度。
如果以个人的视角观照，则是阿弥陀佛专为我一人而施以救度。
阿弥陀佛称合自性的大愿，为我而发；长劫所修的菩萨大行，为我而修。
极乐世界的四种净土（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土）为我而庄严清净，阿弥陀佛的法报化三身为我而圆满。
乃至时时现身接引，处处显示瑞相感应，全都是为了救度我。
当我造作恶业时，
佛就警醒觉悟我。
当我遭受苦难时，
佛就救拔济度我。
当我一心归命时，
佛就慈悲摄受我。
当我信愿持名时，
佛就放光加被我。
阿弥陀佛之所以种种善巧方便为了我，其目的不过是希望我念佛，希望我往生净土，希望我永远脱离一切痛苦、广受寂灭法乐。希望我展转教化度脱一切众生，直至一生成佛而已。
噫！阿弥陀佛对我等众生的深恩重德，不是父母的恩德所能比拟的，虽然是天地也不足以晓喻佛恩德的高广深厚。
如果没有听到善知识开示，怎么能知道念佛往生之事呢？
如果不是恭敬地读诵佛经，怎么能明白念佛往生的道理？
从今以后，既然已经知晓了净土事理。唯有竭诚尽力精进修行，尽此一报身，一心归命，拼命念佛而已。
除此之外，还有什么可谈的呢！
悟公上人 | 极乐世界的逍遥自在
悟公上人 佛日清凉宝 今天
其土众生。常以清旦。
各以衣裓。盛众妙华。
供养他方。十万亿佛。
即以食时。还到本国。
这段文，“常以清旦”，清旦就是早晨。衣裓，指都用衣服的襟，叫“各以衣裓。盛众妙华”。这些花非常香洁微妙，他是器具也不用的，就用衣裓盛的妙花，到他方供养十万亿佛。十万亿有多少呢？有十万亿个大千世界，每一个世界里面有一尊佛在讲经说法，教化众生。
“即以食时”，十万亿佛都供养遍了，吃早饭的时候就可以回来了。这是生到西方极乐世界的人，他就有神足通，有如意通，一想就到。不像我们娑婆世界，飞机算很进步了，空中会飞，还要常常出事故。火车不用说，汽车是更加事故多，这地方出事故、那地方出事故。
极乐世界没有这些事情都的，随心所欲。比五通仙人要高，叫六通罗汉，比罗汉还要高。他生到极乐世界都具足六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神足通也叫如意通。到了这样子的地位，都不要起分别心了。生到西方极乐世界以后，靠阿弥陀佛的愿力，所以他们都有神通，比平常罗汉的神通还要大。
他的天眼无论白天晚上，无论多远乃至几千万亿的路程，几千万亿的世界，无论有多少大山都隔不住。没有什么是见不到的，这是天眼通的功能。我们娑婆世界，一张纸糊住看不到了，一道墙遮住看不到了，极乐世界是无遮拦的。你到了天上尚且是琉璃宝地，极乐世界是琉璃宝地平如掌，毫无遮拦的。那么,神足通就大了，天眼通就广了。
譬如我们用心想一个人的形状，一处地方的景色，只要心里头但凡记得清楚，那个念头一动就到了那边了，真是“彼没此出”。天眼通，就是无边无际都能够看得到，不是我们娑婆世界打打妄想就可以看到的。我们是凡夫人，近一点地方的声音能够听到，极乐世界天耳通，他是最远路也能够听到。
他心通呢，不论你心里想打什么念头，他都能够听到，都能够晓得。所以我们众生心动，佛便知道；众生微微开口，佛已听到。这个是神通，一生到西方极乐世界，众生都有这样子的广大神通。那么这六种神通，我虽然讲了一两个，其他也是这样子。
“饭食经行”。我在宁波观宗寺的时候，两餐饭，早饭和中饭，吃过以后要到大殿里绕佛，天气热在天井里绕佛，绕佛结束再回向，回寮，极乐世界都是这样子…“食”也读“嗣”；“饭”读“返”字。“饭食经行”，在西方极乐世界想要吃了，想一想就好了就饱了，你想什么就有什么，也不要用拿钱去买，也不用要人去烧，并且味道都是非常鲜美，正所谓“调百味”。
随各人意思，你要吃多一些，那么来得就多一些；你要吃少一些，那么来得就少一些。盛吃的盘器都是金银的，这些碗盏自然会来的，想用珠宝就珠宝碗盏，你想最好的七宝，就七宝的碗盏，这些不要我们自己费心，这就叫“思衣得衣，思食得食”，不吃也不会饿，这个道理我们要明白。极乐世界，肚子里觉得饱满适意，不必要真正吃下去。
我们的肚肠里面都是啥东西？大粪。说起大粪也看你用功的，当初有一个老修行拜《妙法莲华经》，他怎么拜呢？“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，粪字法宝。”哎，开悟了。他说这“米田共”也是法宝，开悟了。你在极乐世界没有这种事情，“米田共”三个字没有的，因为没有渣子。你不要讲极乐世界，你生到北俱卢洲，他虽然有渣子，地上丢下去，大地会开豁。等你事情做好了，豁口埋好了，又是清清爽爽、平平整整，更不要说在西方极乐世界。
“舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”又是接上文的，几个都在说西方极乐世界是逍遥自在的景象，这完全是阿弥陀佛的愿力、功德所成就的。这个极乐国土，大家都晓得了，和娑婆世界一比，那么我们不要生贪心。娑婆世界吃下去东西，都变成了污秽的东西。生到西方极乐世界就是这些好处，贪心没有了，随心所欲，思衣得衣、思食得食；那么嗔心也没有了，愚痴心也没有了。我们的娑婆世界，贪不到就是发脾气，这就愚痴了，为了贪、嗔、痴，苦死了。贪、嗔、痴，是恶道因啊，杀、盗、淫，是地狱因啊。这娑婆世界跟极乐世界一比，那么我们念佛的心就要恳切。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
其土众生。常以清旦。
各以衣裓。盛众妙华。
供养他方。十万亿佛。
即以食时。还到本国。
这段文，“常以清旦”，清旦就是早晨。衣裓，指都用衣服的襟，叫“各以衣裓。盛众妙华”。这些花非常香洁微妙，他是器具也不用的，就用衣裓盛的妙花，到他方供养十万亿佛。十万亿有多少呢？有十万亿个大千世界，每一个世界里面有一尊佛在讲经说法，教化众生。
“即以食时”，十万亿佛都供养遍了，吃早饭的时候就可以回来了。这是生到西方极乐世界的人，他就有神足通，有如意通，一想就到。不像我们娑婆世界，飞机算很进步了，空中会飞，还要常常出事故。火车不用说，汽车是更加事故多，这地方出事故、那地方出事故。
极乐世界没有这些事情都的，随心所欲。比五通仙人要高，叫六通罗汉，比罗汉还要高。他生到极乐世界都具足六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。神足通也叫如意通。到了这样子的地位，都不要起分别心了。生到西方极乐世界以后，靠阿弥陀佛的愿力，所以他们都有神通，比平常罗汉的神通还要大。
他的天眼无论白天晚上，无论多远乃至几千万亿的路程，几千万亿的世界，无论有多少大山都隔不住。没有什么是见不到的，这是天眼通的功能。我们娑婆世界，一张纸糊住看不到了，一道墙遮住看不到了，极乐世界是无遮拦的。你到了天上尚且是琉璃宝地，极乐世界是琉璃宝地平如掌，毫无遮拦的。那么,神足通就大了，天眼通就广了。
譬如我们用心想一个人的形状，一处地方的景色，只要心里头但凡记得清楚，那个念头一动就到了那边了，真是“彼没此出”。天眼通，就是无边无际都能够看得到，不是我们娑婆世界打打妄想就可以看到的。我们是凡夫人，近一点地方的声音能够听到，极乐世界天耳通，他是最远路也能够听到。
他心通呢，不论你心里想打什么念头，他都能够听到，都能够晓得。所以我们众生心动，佛便知道；众生微微开口，佛已听到。这个是神通，一生到西方极乐世界，众生都有这样子的广大神通。那么这六种神通，我虽然讲了一两个，其他也是这样子。
“饭食经行”。我在宁波观宗寺的时候，两餐饭，早饭和中饭，吃过以后要到大殿里绕佛，天气热在天井里绕佛，绕佛结束再回向，回寮，极乐世界都是这样子…“食”也读“嗣”；“饭”读“返”字。“饭食经行”，在西方极乐世界想要吃了，想一想就好了就饱了，你想什么就有什么，也不要用拿钱去买，也不用要人去烧，并且味道都是非常鲜美，正所谓“调百味”。
随各人意思，你要吃多一些，那么来得就多一些；你要吃少一些，那么来得就少一些。盛吃的盘器都是金银的，这些碗盏自然会来的，想用珠宝就珠宝碗盏，你想最好的七宝，就七宝的碗盏，这些不要我们自己费心，这就叫“思衣得衣，思食得食”，不吃也不会饿，这个道理我们要明白。极乐世界，肚子里觉得饱满适意，不必要真正吃下去。
我们的肚肠里面都是啥东西？大粪。说起大粪也看你用功的，当初有一个老修行拜《妙法莲华经》，他怎么拜呢？“南无大乘《妙法莲华经》，法华会上佛菩萨，粪字法宝。”哎，开悟了。他说这“米田共”也是法宝，开悟了。你在极乐世界没有这种事情，“米田共”三个字没有的，因为没有渣子。你不要讲极乐世界，你生到北俱卢洲，他虽然有渣子，地上丢下去，大地会开豁。等你事情做好了，豁口埋好了，又是清清爽爽、平平整整，更不要说在西方极乐世界。
“舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。”又是接上文的，几个都在说西方极乐世界是逍遥自在的景象，这完全是阿弥陀佛的愿力、功德所成就的。这个极乐国土，大家都晓得了，和娑婆世界一比，那么我们不要生贪心。娑婆世界吃下去东西，都变成了污秽的东西。生到西方极乐世界就是这些好处，贪心没有了，随心所欲，思衣得衣、思食得食；那么嗔心也没有了，愚痴心也没有了。我们的娑婆世界，贪不到就是发脾气，这就愚痴了，为了贪、嗔、痴，苦死了。贪、嗔、痴，是恶道因啊，杀、盗、淫，是地狱因啊。这娑婆世界跟极乐世界一比，那么我们念佛的心就要恳切。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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