#小米手机十周年#2011年的12月18日，那时候大二，我还是个穷学生，透支了几个月的生活费买了一把手机。在抢不到首批小米手机后，第二个发售日礼拜凌晨1点终于抢到，然后等了一个礼拜，在圣诞节隔天早上，快递员通知去校门口签收快递，仿佛圣诞老人在派送礼物一样，我收到了人生第一把智能手机。
可是小米手机十周年活动赠送1999红包，只送给12月17日之前的首批用户，我18号的竟然就不算首批了，有我这么衰的吗。老用户被坑，不是第一次了，错的是还抱希望的我，以为真的是老用户回馈一波，事实证明我是傻x。
好在已经远离耍猴小米很久，未来的手机还是关注华为OPPOvivo，一加这个坑早晚也是要弃了。
可是小米手机十周年活动赠送1999红包，只送给12月17日之前的首批用户，我18号的竟然就不算首批了，有我这么衰的吗。老用户被坑，不是第一次了，错的是还抱希望的我，以为真的是老用户回馈一波，事实证明我是傻x。
好在已经远离耍猴小米很久，未来的手机还是关注华为OPPOvivo，一加这个坑早晚也是要弃了。
不花钱了，我要好好做人[泪][泪][泪][泪]穷人好难啊，要没有富人发钱啊，给我一点点吧，[悲伤][悲伤][悲伤]救命啊，555我要钱，我想买东西，我想要好多好多的钱，给我钱，给我钱，给我钱[怒骂][怒骂][怒骂]天上掉个馅饼吧，有没有兼职啊，日结的那种，我需要钱，穷学生好难啊，为什么让我这么痛苦，啊，我怎么不是富二代啊，希望爸爸妈妈暴富平安喜乐，我也一样，搞起来，搞钱，我要搞钱，日结兼职快来，快来，钱钱快来
麈尾/ 魏晋南北朝
麈zhǔ尾流行于魏晋南北朝，唐朝时也有，一种特殊的扇子，名士尤其喜欢用。南宋.吴曾《能改斋漫录》引《音义指归》：“鹿之大者为麈zhǔ，群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所麾故耳。”这应该是名士喜欢用麈尾的原因之一，麈尾象征着“首领”。
《世说新语.文学》：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我备掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙日：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻!”孙日：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”孙盛和殷浩激烈辩论玄理，两人都用力挥动麈尾，麈尾上的毛尽脱落于饭菜中。
《世说新语.容止》：“王夷甫(王衍)容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”王衍用的麈尾十分贵重，用玉做柄。
东晋名士王导《麈尾铭》：“道无常，贵所适。惟理勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”
南朝陈.徐陵《麈尾铭》对麈尾形制、功能的描述较为详细：“爰有妙物，穷兹巧制。员(圆)上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。入贡宜吴，出先陪楚。壁悬石拜，帐中玉举。既落天花，亦通神语。用动舍默，出处随时。扬斯雅论，释此繁疑。拂静麈暑，引饰妙词。谁云质贱，左右宜之。”
“员(圆)上天形，平下地势”，麈尾顶部圆，底部平，形制取法于“天圆地方”。“靡靡丝垂，绵绵缕细”，应指麈尾上的毛，毛的材料以鹿尾之毛为主，其次毛也可以用麻、棕制作。
图1 日本正仓院收藏的南北朝——唐朝时期麈尾实物。
图2 唐.孙位《高逸图》魏晋名士“阮籍”手中执有麈尾。
图3敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》维摩诘手中执有麈尾。
麈尾实物和画上的麈尾基本一致。
敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》画上的唐代家具、衣着
①床榻、矮屏风、凭几、帷帐、香案/ 唐代家具
维摩诘穿上衣、下裳，外披有两袖的对襟大衣，坐具为一张较大的床榻，右臂支撑于凭几上，右手执麈zhǔ尾。维摩诘身后的屏风比较低矮，屏风放置于床榻上，高度比较低，与维摩诘的坐姿的高度相仿。床榻顶上有帷帐。床榻前有一香案，案上有一精致的香熏炉。见图3
维摩诘在佛教故事中是一位精通佛法的大财主，莫高窟盛唐103窟“维摩诘经变”画上的维摩诘的衣着和家具，完全是反映了唐朝中国人的服饰和家居环境。
②黄丹衣、白裙/ 维摩诘衣着/ 唐代服饰
敦煌莫高窟唐代103窟著名的《维摩诘经变》画上，维摩诘衣着是：白上衣、白下裳(裙)、披一件有两袖的对襟大衣，见图3。日本入唐求法的圆仁和尚的行记中，五台山也有《维摩诘经变》画，画上维摩诘是“黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘”，衣着与敦煌的大同小异，坐姿也大同小异。
日本和尚圆仁《入唐求法巡礼行记》：“岩前有六间楼，面向东造。南头置文殊像，骑双师子。东头置维摩像，坐四角座：老人之貌，顶发双结，幙色素白，而向前覆，如戴莲荷；黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑；两手不入皮袖，右膝屈之，着于座上，竖其左膝而踏座上，右肘在案几之上，仰掌以申五指，左手把尘尾，以腕押左膝之上，开口显齿，似语之相。”
五台山的画与莫高窟的画可以相互印证，“四角座”即长方形的床榻，头巾素白色，巾角向前覆盖一部分头顶，如戴莲花，莫高窟画上维摩诘的头巾也是如此。“黄丹衣及白裙”，“黄丹衣”应是指橘红色、橘黄色上衣，白色裳裙。
“于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑”，外披裘皮大衣，裘皮毛色有赤白黑花纹，应该是类似北齐徐显秀墓壁画上那种裘皮大衣，见图4右边人物。“两手不入皮袖”，说明裘皮大衣有袖子，维摩诘穿时不穿袖子，把大衣披在身上，这与莫高窟画上维摩诘的穿法一样，敦煌画上维摩诘的大衣材料似乎不是裘皮，而是丝织面料。
唐代画上维摩诘的形象就是一个唐朝大财主的形象，这画反映了上衣、下裙在唐代其实挺普遍的。
如《旧唐书.舆服志》记载唐朝皇帝有：“白纱帽，白裙襦，白袜，乌皮履。视朝、听讼及宴见宾客则服之。”
读书人有：“书算学生、州县学生，则乌纱帽，白裙襦，青领。”
麈zhǔ尾流行于魏晋南北朝，唐朝时也有，一种特殊的扇子，名士尤其喜欢用。南宋.吴曾《能改斋漫录》引《音义指归》：“鹿之大者为麈zhǔ，群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾所转为准。今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所麾故耳。”这应该是名士喜欢用麈尾的原因之一，麈尾象征着“首领”。
《世说新语.文学》：“孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我备掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙日：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻!”孙日：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”孙盛和殷浩激烈辩论玄理，两人都用力挥动麈尾，麈尾上的毛尽脱落于饭菜中。
《世说新语.容止》：“王夷甫(王衍)容貌整丽，妙于谈玄，恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”王衍用的麈尾十分贵重，用玉做柄。
东晋名士王导《麈尾铭》：“道无常，贵所适。惟理勿谓质卑，御于君子。拂秽清暑，虚心以俟。”
南朝陈.徐陵《麈尾铭》对麈尾形制、功能的描述较为详细：“爰有妙物，穷兹巧制。员(圆)上天形，平下地势。靡靡丝垂，绵绵缕细。入贡宜吴，出先陪楚。壁悬石拜，帐中玉举。既落天花，亦通神语。用动舍默，出处随时。扬斯雅论，释此繁疑。拂静麈暑，引饰妙词。谁云质贱，左右宜之。”
“员(圆)上天形，平下地势”，麈尾顶部圆，底部平，形制取法于“天圆地方”。“靡靡丝垂，绵绵缕细”，应指麈尾上的毛，毛的材料以鹿尾之毛为主，其次毛也可以用麻、棕制作。
图1 日本正仓院收藏的南北朝——唐朝时期麈尾实物。
图2 唐.孙位《高逸图》魏晋名士“阮籍”手中执有麈尾。
图3敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》维摩诘手中执有麈尾。
麈尾实物和画上的麈尾基本一致。
敦煌莫高窟盛唐103窟《维摩诘经变》画上的唐代家具、衣着
①床榻、矮屏风、凭几、帷帐、香案/ 唐代家具
维摩诘穿上衣、下裳，外披有两袖的对襟大衣，坐具为一张较大的床榻，右臂支撑于凭几上，右手执麈zhǔ尾。维摩诘身后的屏风比较低矮，屏风放置于床榻上，高度比较低，与维摩诘的坐姿的高度相仿。床榻顶上有帷帐。床榻前有一香案，案上有一精致的香熏炉。见图3
维摩诘在佛教故事中是一位精通佛法的大财主，莫高窟盛唐103窟“维摩诘经变”画上的维摩诘的衣着和家具，完全是反映了唐朝中国人的服饰和家居环境。
②黄丹衣、白裙/ 维摩诘衣着/ 唐代服饰
敦煌莫高窟唐代103窟著名的《维摩诘经变》画上，维摩诘衣着是：白上衣、白下裳(裙)、披一件有两袖的对襟大衣，见图3。日本入唐求法的圆仁和尚的行记中，五台山也有《维摩诘经变》画，画上维摩诘是“黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘”，衣着与敦煌的大同小异，坐姿也大同小异。
日本和尚圆仁《入唐求法巡礼行记》：“岩前有六间楼，面向东造。南头置文殊像，骑双师子。东头置维摩像，坐四角座：老人之貌，顶发双结，幙色素白，而向前覆，如戴莲荷；黄丹衣及白裙，于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑；两手不入皮袖，右膝屈之，着于座上，竖其左膝而踏座上，右肘在案几之上，仰掌以申五指，左手把尘尾，以腕押左膝之上，开口显齿，似语之相。”
五台山的画与莫高窟的画可以相互印证，“四角座”即长方形的床榻，头巾素白色，巾角向前覆盖一部分头顶，如戴莲花，莫高窟画上维摩诘的头巾也是如此。“黄丹衣及白裙”，“黄丹衣”应是指橘红色、橘黄色上衣，白色裳裙。
“于衣上袭披皮裘，毛色斑驳而赤白黑”，外披裘皮大衣，裘皮毛色有赤白黑花纹，应该是类似北齐徐显秀墓壁画上那种裘皮大衣，见图4右边人物。“两手不入皮袖”，说明裘皮大衣有袖子，维摩诘穿时不穿袖子，把大衣披在身上，这与莫高窟画上维摩诘的穿法一样，敦煌画上维摩诘的大衣材料似乎不是裘皮，而是丝织面料。
唐代画上维摩诘的形象就是一个唐朝大财主的形象，这画反映了上衣、下裙在唐代其实挺普遍的。
如《旧唐书.舆服志》记载唐朝皇帝有：“白纱帽，白裙襦，白袜，乌皮履。视朝、听讼及宴见宾客则服之。”
读书人有：“书算学生、州县学生，则乌纱帽，白裙襦，青领。”
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