#高分电影#
《奇迹男孩 》 (2017)
这种暖心的原生家庭里培养出来的孩子都很优秀，请对这个世界善良一点，因为每个人都在为生活而战。
一碗甜而不腻的普世价值鸡汤，非常好喝。 看之前我以为是讲主角小男孩的，原来是章回体，每个人都有故事每个人都有视角每个人都有选择。 每个人都很美很好。
这部电影就像夏天一样清新，是啊！没错！像泡在透明干净的玻璃瓶中的黄瓜水一样，安心又健康，还有甘甜味。
#奇迹男孩#
《奇迹男孩 》 (2017)
这种暖心的原生家庭里培养出来的孩子都很优秀，请对这个世界善良一点，因为每个人都在为生活而战。
一碗甜而不腻的普世价值鸡汤，非常好喝。 看之前我以为是讲主角小男孩的，原来是章回体，每个人都有故事每个人都有视角每个人都有选择。 每个人都很美很好。
这部电影就像夏天一样清新，是啊！没错！像泡在透明干净的玻璃瓶中的黄瓜水一样，安心又健康，还有甘甜味。
#奇迹男孩#
#每日一道# 【也说“中和”，和你聊聊道教修行中的根本奥妙】
不论是在何朝何代，“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期，我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释，而归其大要，可以做出两个方面的解读：一个是“中”，一个是“和”。
何谓“中”？这其实不难理解。言“中”，必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念，所以在前后之间、左右之内的地方，我们称之为“中”，意为中心。与中心相对应而言，便是四极八方。因此，中与极是相对应的概念。站在中的位置上，向任何一个方位看，其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻，我们在一张白纸上标注一个黑点，以此为中点，从它向外衍伸出无数条各个方向的直线（我们中学的数学课本中称为“射线”，即从一点射向任意方向的线），这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长，反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心，在修行的路上，当我们学的越多、懂得越多，我们的见识也越来越长的时候，是否还能记得住自己是从一个简单的点（初心）出发的呢？当我们离初心越来越远的时候，甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候，当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候，你是否还记得当时出发时候的心境呢？此时的你，是不是当初发愿要成为的模样呢？
笔者相信，一定有很多人会给出“不是”的答案。（尽管这是很多人不愿意承认的结果，可现实往往很扎心。）因为随着“智慧”的增长，却让人们像是一条向外衍伸的射线一样，距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着，本来希求的是可以安享人生的好时光，却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时，应该怎么办？
这个问题的答案，道祖早已就告诉给我们了，曰“物极必反”“复归于朴”，是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上，那么向任何一个方向走，其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻，当我们站在南北两个极点上的时候，不论你向着哪个方向迈步，其实都是在远离这个“极”，并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门，我们也保持着一念向道的心而整装出发，但在前行的路上，人们总是会被各种各样的诱惑吸引，从而会忘记前行的路。但没关系，待到兴尽的时候，如果还能记得敛心息欲；在历经了人间的喜悲与爱恨后，还能记得修行的事，那么不妨重新开始。兜兜转转，哪怕经历了千万条的岔路后，也只是需要一念升起，修行便近在眼前。
人生，讲求的是向前进；修行，则是一场往回返的功夫。
所以，在修行中有一句话，叫“凡心死，道心生”。这里说的心生和心死，并非是要人们只念修道而不顾尘俗，其实应该是有更进一层的意思，是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为，天地万物皆秉有相同的道性，并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行，如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里，道心是指做人做事要合于天地大道的心，凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔，往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体，我们究竟是站在中点向极点降本流末，还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元？重要的不是我们现在的位置，而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时，则处处皆是极，我亦成为了极。以万物为中时，我不过是万物之一，则物物皆合道，如此，又哪里来的中和极的区分呢？正如南华真人所说“齐一”，万物为一，物我为一，放下自己修行的高姿态，方才真正见得人间与众生的道；众生为鉴，映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念，即是“和”。所谓“中”，可解释为不左不右、不前不后的境界，是不偏离的意思。那么，不偏离，就是万物相合，事物与事物之间没有不同，人与人之间没有区别。当然，道教讲的没有不同和区别，是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相，这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道，这才是直达了修行的要义。不舍道体，同时又包含万相，万相虽不同，却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多，但若是细细品来，虽然众人说法不同，或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和，实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语，而中于大道唯一，大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
（道教之音原创文章，转载请注明出处）
不论是在何朝何代，“中和”思想一直都是道教修行所要遵守和保持的核心要义。在不同的历史时期，我们的先祖圣贤们曾对“中和”一词做出过不同的解释，而归其大要，可以做出两个方面的解读：一个是“中”，一个是“和”。
何谓“中”？这其实不难理解。言“中”，必然先有了前后左右、东南西北等方向的概念，所以在前后之间、左右之内的地方，我们称之为“中”，意为中心。与中心相对应而言，便是四极八方。因此，中与极是相对应的概念。站在中的位置上，向任何一个方位看，其实都是离开了中而奔向于极的过程。做个简单的比喻，我们在一张白纸上标注一个黑点，以此为中点，从它向外衍伸出无数条各个方向的直线（我们中学的数学课本中称为“射线”，即从一点射向任意方向的线），这条线可以向着这个方向无限延长。但这条线越长，反而离开最初的点越远。
如果把这个中点比作是我们修道的初心，在修行的路上，当我们学的越多、懂得越多，我们的见识也越来越长的时候，是否还能记得住自己是从一个简单的点（初心）出发的呢？当我们离初心越来越远的时候，甚至这条“射线”已经超越了纸张的容纳范围的时候，当我们把自己的修行变得越来越复杂、甚至连“修行”本身也已经成为我们的负累的时候，你是否还记得当时出发时候的心境呢？此时的你，是不是当初发愿要成为的模样呢？
笔者相信，一定有很多人会给出“不是”的答案。（尽管这是很多人不愿意承认的结果，可现实往往很扎心。）因为随着“智慧”的增长，却让人们像是一条向外衍伸的射线一样，距离中点越来越远。我们都在为了名和利奔忙着，本来希求的是可以安享人生的好时光，却最终把所有的好时光都用在了熙熙攘攘上。那此时，应该怎么办？
这个问题的答案，道祖早已就告诉给我们了，曰“物极必反”“复归于朴”，是在告诉我们要往回走的道理。如果处于极点上，那么向任何一个方向走，其实都是远离极点而回到中的过程。再做个比喻，当我们站在南北两个极点上的时候，不论你向着哪个方向迈步，其实都是在远离这个“极”，并且逐渐趋近于“中”。修行也是这样。尽管祖师告诉给我们千千万万条修行的法门，我们也保持着一念向道的心而整装出发，但在前行的路上，人们总是会被各种各样的诱惑吸引，从而会忘记前行的路。但没关系，待到兴尽的时候，如果还能记得敛心息欲；在历经了人间的喜悲与爱恨后，还能记得修行的事，那么不妨重新开始。兜兜转转，哪怕经历了千万条的岔路后，也只是需要一念升起，修行便近在眼前。
人生，讲求的是向前进；修行，则是一场往回返的功夫。
所以，在修行中有一句话，叫“凡心死，道心生”。这里说的心生和心死，并非是要人们只念修道而不顾尘俗，其实应该是有更进一层的意思，是在教化人们首先要懂得什么是道心、什么是凡心。在道教的观念中认为，天地万物皆秉有相同的道性，并非是穿上道装到深山老林中去修炼才叫修行，如果能在红尘度世这也是莫大的功德。所以在这里，道心是指做人做事要合于天地大道的心，凡心是为人处事只想谋求私利和满足个人欲望的心。而究竟是仙、是凡还是魔，往往在于心上的一个转念瞬间。作为修道的主体，我们究竟是站在中点向极点降本流末，还是已经从极点醒悟而要向着中点复本还元？重要的不是我们现在的位置，而是我们是否能够明白要奔向的方向。以我为中时，则处处皆是极，我亦成为了极。以万物为中时，我不过是万物之一，则物物皆合道，如此，又哪里来的中和极的区分呢？正如南华真人所说“齐一”，万物为一，物我为一，放下自己修行的高姿态，方才真正见得人间与众生的道；众生为鉴，映照的是我们自己。
由此也就衍生出了“中”之后的概念，即是“和”。所谓“中”，可解释为不左不右、不前不后的境界，是不偏离的意思。那么，不偏离，就是万物相合，事物与事物之间没有不同，人与人之间没有区别。当然，道教讲的没有不同和区别，是从众生所蕴含的道性本体上讨论的。我们虽然有着千万相，这也只不过是身中之道的一种表现方式罢了。若能够通过外在的相而悟了本来的道，这才是直达了修行的要义。不舍道体，同时又包含万相，万相虽不同，却又与道合真。“中和”二字阐述的修行的要义便明白了。
尽管道教中讲述的修行法门有很多，但若是细细品来，虽然众人说法不同，或曰清静、或者虚无、或曰抱一、或曰守真、或曰中和，实则也只是“相”上的不同。若是能够和万家之语，而中于大道唯一，大抵上也可以找到道教修行的根本奥妙了。
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#佛牌之家[超话]#为么什老是让家大请拉胡，科普下 ͏
给你们讲讲拉的胡故事：
【拉天胡神的由来】
关拉于胡天神的法有相着这样的记载大，约一万多年以，前拉胡的父亲是管掌地狱众生的夜叉，王拉胡天神作为叉夜王的孩子小从顽皮、多动、性外格向、直率，大一点的候时武功得了，练就了一的身钢筋铁骨，很有年当齐天大圣孙悟空的那个思意，也是处到惹事儿主的儿。有一次，拉天胡神跑到天宫耍玩，这一次天正宫好在举办大会法，目的是了为制作圣水由，天帝主持，帕天峦神作为护法，日神与神月作为要主的守卫。大功告成之，际众天神忙庆于祝圣殿，拉天胡神就趁这个间时溜了进。去一个不小心被，日神与月神发，现一顿训斥之后拉，胡天神被日神与神月赶了出来。胡拉天神愤气难消，与便日神与月神打了来起，不知多个少回合之后，拉胡天凭神借自身武的力与法术，消失于众之神前。于由对天宫地的形不熟悉，一游顿走之后，拉天胡神有迷些路，稀糊里涂地进入了一密个室之中，这密个室中正存好储着众天多神刚刚作制完毕的圣。水而此时拉天胡神由经于过一番战奋和游，走早已口干舌燥，于是拿就起来密室中的水圣喝了一个畅快漓淋。饮用之后功，力大，增这点也很齐像天大圣孙空悟偷吃了无数太上老仙君丹后暴的走状态。片后刻，一路寻找的天卫宫士日神与神月发现了拉天胡神， 但饮用过圣水的拉天胡神已然非今昔比，日神、月神很败快下阵来，无奈下之，返回去救搬兵、还通知了天帝。帝天得知后大怒率，领众多神天前往捉拿拉天胡神，然虽拉胡天神已于处半无敌的状态但，众天神不也是吃的素，特别是保护神之帕峦手，持无不坚摧的金轮宝物拉将胡天神拦腰斩断好。在拉天胡神喝了水圣，否则一定一呜命呼，踉跄地返回中家后，其父狱地之主夜叉王得知子其已犯下滔天大罪，立亲即自绑子上，殿请求天的帝原谅。天帝惜爱拉胡天神的一武身艺，认为其算仍是个有用人之，且拉胡神天已然饮下圣水，身下斩断仍不伤其性命，性索就赦免拉了胡天神的行罪，还封册拉胡天神护为法天神，给戴其罪立功的机会，这本基来讲就拉是胡天神没有下半身主的要原因了。
成天为神之后，拉胡神天变得加更嫉恶仇如，特别是憎恨人小的作。祟由于当闯年入天宫后是日与神月神发并现将其驱逐，的并将其天向帝高发的，所以可说以拉胡神天对日与神月神的仇恨是永止无境的，因但为同为天神所，以不能直接日向神与月下神手，以所拉胡天神誓发要惩罚世所间有的小人、告密者，其将完全吞噬殆尽，拉胡神天的法相死咬月日也是因为个这缘故
给你们讲讲拉的胡故事：
【拉天胡神的由来】
关拉于胡天神的法有相着这样的记载大，约一万多年以，前拉胡的父亲是管掌地狱众生的夜叉，王拉胡天神作为叉夜王的孩子小从顽皮、多动、性外格向、直率，大一点的候时武功得了，练就了一的身钢筋铁骨，很有年当齐天大圣孙悟空的那个思意，也是处到惹事儿主的儿。有一次，拉天胡神跑到天宫耍玩，这一次天正宫好在举办大会法，目的是了为制作圣水由，天帝主持，帕天峦神作为护法，日神与神月作为要主的守卫。大功告成之，际众天神忙庆于祝圣殿，拉天胡神就趁这个间时溜了进。去一个不小心被，日神与月神发，现一顿训斥之后拉，胡天神被日神与神月赶了出来。胡拉天神愤气难消，与便日神与月神打了来起，不知多个少回合之后，拉胡天凭神借自身武的力与法术，消失于众之神前。于由对天宫地的形不熟悉，一游顿走之后，拉天胡神有迷些路，稀糊里涂地进入了一密个室之中，这密个室中正存好储着众天多神刚刚作制完毕的圣。水而此时拉天胡神由经于过一番战奋和游，走早已口干舌燥，于是拿就起来密室中的水圣喝了一个畅快漓淋。饮用之后功，力大，增这点也很齐像天大圣孙空悟偷吃了无数太上老仙君丹后暴的走状态。片后刻，一路寻找的天卫宫士日神与神月发现了拉天胡神， 但饮用过圣水的拉天胡神已然非今昔比，日神、月神很败快下阵来，无奈下之，返回去救搬兵、还通知了天帝。帝天得知后大怒率，领众多神天前往捉拿拉天胡神，然虽拉胡天神已于处半无敌的状态但，众天神不也是吃的素，特别是保护神之帕峦手，持无不坚摧的金轮宝物拉将胡天神拦腰斩断好。在拉天胡神喝了水圣，否则一定一呜命呼，踉跄地返回中家后，其父狱地之主夜叉王得知子其已犯下滔天大罪，立亲即自绑子上，殿请求天的帝原谅。天帝惜爱拉胡天神的一武身艺，认为其算仍是个有用人之，且拉胡神天已然饮下圣水，身下斩断仍不伤其性命，性索就赦免拉了胡天神的行罪，还封册拉胡天神护为法天神，给戴其罪立功的机会，这本基来讲就拉是胡天神没有下半身主的要原因了。
成天为神之后，拉胡神天变得加更嫉恶仇如，特别是憎恨人小的作。祟由于当闯年入天宫后是日与神月神发并现将其驱逐，的并将其天向帝高发的，所以可说以拉胡神天对日与神月神的仇恨是永止无境的，因但为同为天神所，以不能直接日向神与月下神手，以所拉胡天神誓发要惩罚世所间有的小人、告密者，其将完全吞噬殆尽，拉胡神天的法相死咬月日也是因为个这缘故
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