一些想法不一定对,当作是一些补充:个别“低自尊”可能是表象,我暂称他们为假性低自尊。
假性低自尊总爱在公开场合表达过度的“谦虚”,一来以求获得良好的社会互动体验(谁不爱谦虚?),另一方面实则是维持内里“高自尊”的手段:“我已经把自己说的这么差了,你们无话可说了吧?”,以减少被客观评价带来的伤害,所以表象看起来就像“低自尊”一样。
但实际上,高自尊人群也总是更容易表达出谦虚,是因为他们的自尊并不来源于社交互动中,高自尊能导致谦虚,但反之并不能,假性低自尊的谦虚并不能让人感觉到他高自尊,反而会觉得他们“try too hard”。但最惨的是,这种伪装出来的谦虚,在职场上是有代价的,这里就不展开了。
不过有意思的是,假性低自尊的核心问题我认为是和真低自尊一脉相承,都是对自我认识的不足导致的,没有正确的自我认识,自然无法正确地进行社会互动,这方面有很多原因,但对于城市青年人,可能比较大部分是因为社交经验不足导致无法获取足够的客观评价,进而陷入死循环:我不够好/我不愿听真话→减少线下社交频次→提高线上社交频次(更容易躲避真实伤害)→越来越“宅”→“缺真实评价”→“低自尊”。
而且很尴尬的是,减少线下-提高线上,这是近10年来人类发展的大趋势,有时候社会的发展变迁同样也会影响一代人的性格,年轻人对比上一代更容易变宅变低自尊,同样也受大环境影响。不过我这么说,宅男高呼:“错的不是我是这个世界”,还有几分道理。
#低自尊##青年志##985废物小组#
假性低自尊总爱在公开场合表达过度的“谦虚”,一来以求获得良好的社会互动体验(谁不爱谦虚?),另一方面实则是维持内里“高自尊”的手段:“我已经把自己说的这么差了,你们无话可说了吧?”,以减少被客观评价带来的伤害,所以表象看起来就像“低自尊”一样。
但实际上,高自尊人群也总是更容易表达出谦虚,是因为他们的自尊并不来源于社交互动中,高自尊能导致谦虚,但反之并不能,假性低自尊的谦虚并不能让人感觉到他高自尊,反而会觉得他们“try too hard”。但最惨的是,这种伪装出来的谦虚,在职场上是有代价的,这里就不展开了。
不过有意思的是,假性低自尊的核心问题我认为是和真低自尊一脉相承,都是对自我认识的不足导致的,没有正确的自我认识,自然无法正确地进行社会互动,这方面有很多原因,但对于城市青年人,可能比较大部分是因为社交经验不足导致无法获取足够的客观评价,进而陷入死循环:我不够好/我不愿听真话→减少线下社交频次→提高线上社交频次(更容易躲避真实伤害)→越来越“宅”→“缺真实评价”→“低自尊”。
而且很尴尬的是,减少线下-提高线上,这是近10年来人类发展的大趋势,有时候社会的发展变迁同样也会影响一代人的性格,年轻人对比上一代更容易变宅变低自尊,同样也受大环境影响。不过我这么说,宅男高呼:“错的不是我是这个世界”,还有几分道理。
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#每日一善[超话]# [給你小心心] #每日一善# [給你小心心] #阳光信用#
【 hui字 tag 降雙方qz,指路hui♀️】
至于在道德方面,正如在处世方面老年人较优一样,也许青年人比较占优势。有一句经文说:“你们中的少年人要见一像,老年人要做一梦。”有一位犹太教教士认为一像是比一梦更为清楚的一种启示,因此他根据这句经文推论,青年人比老年人更接近上帝。当然,年岁增益主要在于理解能力而非意志和感情。所以一个人涉世越深就越老于世故。有些人虽然显得早熟,但这种情况随着时光流逝却又轻易凋谢。例如修辞学家赫莫杰尼斯,就是颇有些小聪明而不久就失去锐气的人。他青年时期的著作非常精辟,但越到后来他却越变得迟钝。第二种是具有一类宜于青年人而不能给老年人增色的天分,如青年在流畅华丽的言辞这一方面优于老人。所以,图利说霍顿修斯是“他依然故我,即使这对他已不再合适”。第三种人,像西辟奥·阿弗里卡努斯,他一开始就志向远大,但随着年岁的增长却不能把伟大的抱负长久维持。关于他,李维说得好:“他的晚年不及他的早年。”
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至于在道德方面,正如在处世方面老年人较优一样,也许青年人比较占优势。有一句经文说:“你们中的少年人要见一像,老年人要做一梦。”有一位犹太教教士认为一像是比一梦更为清楚的一种启示,因此他根据这句经文推论,青年人比老年人更接近上帝。当然,年岁增益主要在于理解能力而非意志和感情。所以一个人涉世越深就越老于世故。有些人虽然显得早熟,但这种情况随着时光流逝却又轻易凋谢。例如修辞学家赫莫杰尼斯,就是颇有些小聪明而不久就失去锐气的人。他青年时期的著作非常精辟,但越到后来他却越变得迟钝。第二种是具有一类宜于青年人而不能给老年人增色的天分,如青年在流畅华丽的言辞这一方面优于老人。所以,图利说霍顿修斯是“他依然故我,即使这对他已不再合适”。第三种人,像西辟奥·阿弗里卡努斯,他一开始就志向远大,但随着年岁的增长却不能把伟大的抱负长久维持。关于他,李维说得好:“他的晚年不及他的早年。”
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至于在道德方面,正如在处世方面老年人较优一样,也许青年人比较占优势。有一句经文说:“你们中的少年人要见一像,老年人要做一梦。”有一位犹太教教士认为一像是比一梦更为清楚的一种启示,因此他根据这句经文推论,青年人比老年人更接近上帝。当然,年岁增益主要在于理解能力而非意志和感情。所以一个人涉世越深就越老于世故。有些人虽然显得早熟,但这种情况随着时光流逝却又轻易凋谢。例如修辞学家赫莫杰尼斯,就是颇有些小聪明而不久就失去锐气的人。他青年时期的著作非常精辟,但越到后来他却越变得迟钝。第二种是具有一类宜于青年人而不能给老年人增色的天分,如青年在流畅华丽的言辞这一方面优于老人。所以,图利说霍顿修斯是“他依然故我,即使这对他已不再合适”。第三种人,像西辟奥·阿弗里卡努斯,他一开始就志向远大,但随着年岁的增长却不能把伟大的抱负长久维持。关于他,李维说得好:“他的晚年不及他的早年。”
晚安国风美少年林墨
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