修道，如何做到元阳出窍？#道教知识#
道教斋醮科仪名目繁多，内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式，如传度、授箓等；
而外坛则是为信徒和社稷服务的，一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即为超拔忘爽，荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪，在行持之时都是有内炼要求的。
一、未能炼神，安能度鬼
炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一，主要为超度亡灵。根据陈耀庭教授研究，该科仪在南宋时期已经十分流行。
大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门”称“灵宝大法有受炼更生之道，外则置水火，内则交媾坎离。九气以生其神，五芽以寓其气。合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外。不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。”
南宋郑所南《太极祭炼内法》：“炼度是自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”
这些说法，在理论上非常简单，但实际操作中，炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等，各法都不相同，内功要求也不同，神气的运行路径也是千差万别，这就要求行持者内气可以随意运行，且没有丝毫偏差。
二、如何做到元阳出窍？
进表也是重要的科仪，在长达两个时辰的科仪中，它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分，要求高功法师薰表、遣官（出官）、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。
《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载：真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕，即以舌柱上腭，化为虹桥，五脏之气化为五色祥云，捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人，次运神会道，遂掐诀闭气，存此功曹引真人乘云气自绛宫上重楼，度虹桥。既登桥，觉如数万里之远，望桥外金阙崇楼，紫云掩映，有金牌玉字云“三天门”，下有二守吏，星冠服，守门……”
我们不难发现，在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖（静）开始到元阳出窍，再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天，就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青，又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。
三、道符为何有效？
“发符”科仪的前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？
《道法会元》说：“治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草亦可济人矣。” https://t.cn/Rcdt451
道教斋醮科仪名目繁多，内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式，如传度、授箓等；
而外坛则是为信徒和社稷服务的，一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安；亡事就是超度即为超拔忘爽，荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪，在行持之时都是有内炼要求的。
一、未能炼神，安能度鬼
炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一，主要为超度亡灵。根据陈耀庭教授研究，该科仪在南宋时期已经十分流行。
大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门”称“灵宝大法有受炼更生之道，外则置水火，内则交媾坎离。九气以生其神，五芽以寓其气。合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外。不生不灭之表者，实由夫即身之妙也。”
南宋郑所南《太极祭炼内法》：“炼度是自己造化，以度幽魂。未能炼神，安能度鬼。全仗真心内事，其符其咒乃寓我之造化耳。”
这些说法，在理论上非常简单，但实际操作中，炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等，各法都不相同，内功要求也不同，神气的运行路径也是千差万别，这就要求行持者内气可以随意运行，且没有丝毫偏差。
二、如何做到元阳出窍？
进表也是重要的科仪，在长达两个时辰的科仪中，它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分，要求高功法师薰表、遣官（出官）、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍，调神存用，然后出靖服符存变，再行出官，尔后开函、薰表、入函、护表，在敕镇八方后，高功以九灵飞步法踏罡步斗，再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章，是经过前面诸多程序，向表中主神表达情悃的关键所在，斋醮目的能否达到，成功与否，在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。
《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载：真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕，即以舌柱上腭，化为虹桥，五脏之气化为五色祥云，捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉，又存四值功曹四人，次运神会道，遂掐诀闭气，存此功曹引真人乘云气自绛宫上重楼，度虹桥。既登桥，觉如数万里之远，望桥外金阙崇楼，紫云掩映，有金牌玉字云“三天门”，下有二守吏，星冠服，守门……”
我们不难发现，在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖（静）开始到元阳出窍，再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天，就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青，又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。
三、道符为何有效？
“发符”科仪的前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式，特别是其中书符窍时必须布气，这里的布气就是法师布内炼之气，符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础，又怎能发放外气布于符中呢？
《道法会元》说：“治病以符，符，朱墨耳，岂能自灵？其所以灵者，我之真气也。故曰：符无正形，以气而灵。知此说者，物物可以寓气，泥丸莎草亦可济人矣。” https://t.cn/Rcdt451
[蜡烛]《心经》[蜡烛]全文每日必读
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
guān zì zài pú sà 。
观 自 在 菩 萨 。（观察内在，自见菩萨）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。（深入的修行心经时）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 见 五 蕴 皆 空。（看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。 （就将一切苦难置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（菩萨对学生舍利子说）
sè bù yì kōng 。
色 不 异 空。（形相不异乎空间）
kōng bù yì sè 。
空 不 异 色 。 （空间不异乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（所以形相等于空间）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（空间等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 识。（情欲、意念、行为、心灵）
yì fù rú shì 。
亦 复 如 是。（都是一样的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 诸 法 空 相 。 （一切法则都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 灭。（不生不灭）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 净。（不垢不净 ）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 减 。 （不增不减）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 无 色。（因此空间是没有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
无 受 想 行 识 。 （也没有情欲、意念、行为和心灵）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
无 眼 耳 鼻 舌 身 意。（没有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
无 色 声 香 味 触 法 。（更没有色、声、香、味、触、法 等六尘）
wú yǎn jiè 。
无 眼 界。（没有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 无 意 识 界 。 （直到没有心灵所能感受的界限）
wú wú míng 。
无 无 明。（没有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 无 无 明 尽 。 （也没有不能了解的尽头）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 无 老 死。（直到没有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 无 老 死 尽。 （也没有老和死的尽头）
wú kǔ jí miè dào
无 苦 集 灭 道 。 （没有痛苦的集合以及修道的幻灭）
wú zhì yì wú dé 。
无 智 亦 无 得。（不用智慧去强求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 无 所 得 故 。 （所以得到与否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
普 提 萨 埵。（菩萨觉悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
xīn wú guà ài 。
心 无 挂 碍。（心中没有碍）
wú guà ài gù 。
无 挂 碍 故。（由于没有碍）
wú yǒu kǒng bù 。
无 有 恐 怖。 （所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
远 离 颠 倒 梦 想。（远离颠倒梦想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。 （最后达到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 诸 佛。（过去、现在和未来的三世诸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 罗 蜜 多 故 。 （依照心经）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 。（得到无上、正宗、正觉的 三种佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 罗 蜜 多。（所以说心经）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。 （是变幻莫测的咒语）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（是神光普照的咒语）
shì wú shàng zhòu 。
是 无 上 咒。 （是无上的咒语）
shì wú děng děng zhòu 。
是 无 等 等 咒。（是最高的咒语）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 实 不 虚 。 （不是骗人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 说 般 若 波 罗 蜜 多 咒。（所以说心经）
jí shuō zhòu yuē 。
即 说 咒 曰 。 （其咒语曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 谛 揭 谛。（去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 罗 揭 谛 。 （到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 罗 僧 揭 谛。（大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 萨 婆 诃 。 （修成正果）[蜡烛][蜡烛]
#春风社学堂[超话]#
佛问：“你看到的变化，迁改不停，领悟到身体生命一定会衰坏灭亡。但在变灭的过程中，你还知道有一个不灭的自性存在。”
佛说：“我现在指示你这个[不生不灭的自性]。让我问你，你几岁看见恒河的水？”
王答：“我三岁的时候，看见了河里的水。”
佛问：“你刚才说，你的年龄随岁月而变迁衰坏，你在三岁的时候，看见了恒河，到十三岁的时候看见恒河，它的水又怎样了呢？”
王答：“河水还同三岁的时候一样，现在已经六十二岁，河水还同我三岁的时候一样，现在已经六十二十岁，河水还是没有变样。”
佛问：“你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年的时候衰老，等于换过一个人身。但是你观看河水的[见精自性]，和童年时代观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢？”
王答：“这个见精自性，并未变动。”
佛说：“你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见精自性，并未衰坏。会变迁，有生灭的，当然会变坏；那个不变坏的，自然不生灭、不变迁，也没有生死了。你何以引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”
——见闻的自性一定是不生不灭的。
佛说：“我常说：‘汝身汝心，皆是[妙明真精妙心中所现物]。’物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是[真心自性本体]所显现出来的。”
自性本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根源。
何以你们遗失了圆满的、灵妙的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙语中，自取迷昧。
一般人就认为这种空洞昏扰的情形，就是心性的根本现象。
‘一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤（泡沫)体，目为全潮，穷尽瀛渤。’
既然迷惑这种现象，认为是自己的心性。就坚决误认为心性自体是存在于生理色身之内。
殊不知身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这——万有本源——灵妙光明的——真心自性本体功能——所产生的东西。
只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。
譬如要见海的全貌，缺抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已经看到了无边大海。
所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大取小，迷心认物，不能游心于——放之外者。
——《楞严大义今释》
佛问：“你看到的变化，迁改不停，领悟到身体生命一定会衰坏灭亡。但在变灭的过程中，你还知道有一个不灭的自性存在。”
佛说：“我现在指示你这个[不生不灭的自性]。让我问你，你几岁看见恒河的水？”
王答：“我三岁的时候，看见了河里的水。”
佛问：“你刚才说，你的年龄随岁月而变迁衰坏，你在三岁的时候，看见了恒河，到十三岁的时候看见恒河，它的水又怎样了呢？”
王答：“河水还同三岁的时候一样，现在已经六十二岁，河水还同我三岁的时候一样，现在已经六十二十岁，河水还是没有变样。”
佛问：“你现在自悲老大，发白面皱，形貌身体，比童年的时候衰老，等于换过一个人身。但是你观看河水的[见精自性]，和童年时代观看河水的见精自性相较，是否变动衰老了呢？”
王答：“这个见精自性，并未变动。”
佛说：“你的身体面貌虽然衰坏，但这个能见精自性，并未衰坏。会变迁，有生灭的，当然会变坏；那个不变坏的，自然不生灭、不变迁，也没有生死了。你何以引用一般断灭的观念，认为此身死后便一切完全消灭了呢？”
——见闻的自性一定是不生不灭的。
佛说：“我常说：‘汝身汝心，皆是[妙明真精妙心中所现物]。’物理世间的各种现象，与精神世界的各种作用，所发生心理生理的事实，都是[真心自性本体]所显现出来的。”
自性本体的真心实相，灵妙光明而清虚，是万有的根源。
何以你们遗失了圆满的、灵妙的真心，舍弃了宝贵的、光明的自性，在灵明妙语中，自取迷昧。
一般人就认为这种空洞昏扰的情形，就是心性的根本现象。
‘一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤（泡沫)体，目为全潮，穷尽瀛渤。’
既然迷惑这种现象，认为是自己的心性。就坚决误认为心性自体是存在于生理色身之内。
殊不知身心内外，以及山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这——万有本源——灵妙光明的——真心自性本体功能——所产生的东西。
只是一般人见不到这个事理的实际，认为自己一身是我，困于这个小天地之中。
譬如要见海的全貌，缺抛弃了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一点浮沤，认为已经看到了无边大海。
所以我说，你们都是愚昧当中的迷人。画地为牢，自甘舍大取小，迷心认物，不能游心于——放之外者。
——《楞严大义今释》
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