《金刚经》此福德胜前福德
第十三段（第十一品）#无为福胜分#
【须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多、世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
佛说：须菩提！比如整条“恒河”中所有的河沙数量，其量之多，是没有人能计算清楚的，如果用这计算不清的河沙，再将其每一粒河沙代表一条恒河，也就是说，恒河的数量与恒河沙的数量是相等的，再将这多得无数的恒河中所有的沙粒加起来，你须菩提意下如何？这么多的恒河沙多不多？
这里说的“恒河”是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密的地区。
恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力冰川，全长2700公里，流域面积106万平方公里，不包括支流贾木纳河及其以上部分；其中在印度境内长2071公里，流域面积95万平方公里，向东南流，河水最后注入孟加拉湾。
恒河流域是南亚次大陆最大的河系，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
佛用数不清多的恒河，再将这么多恒河所有的沙粒加起来，问须菩提多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：为什么甚多呢？须菩提回答说：甚多就是很多很多、多得无法形容的意思，因为恒河的数量依佛所比喻，是一条恒河所有沙粒的总和，这个总合成的恒河数量就多得无法计算，何况将这么多恒河中所有的沙粒再加起来，我无法形容，只能说是甚多。
佛说：须菩提！我今天实话告诉你，如果有“善男子、善女人”，用“七宝”布满以上所说所有恒河沙，每一粒沙代表一个三千大千世界，这么多的三千大千世界都布满了七宝，有人用这么多的七宝来做“布施”，他得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！
这里说的“善男子、善女人”是什么意思呢？善男子、善女人是指皈依三宝后，在佛门中修五戒十善的男子和女人，在家者，称为男居士、女居士；出家则称为沙弥、沙弥尼；比丘、比丘尼。也泛指一切菩萨。七宝在《般若经》里指的是黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。这七宝表示富贵、位尊、吉祥等各种含义。
那么“布施”又是什么意思呢？“布施”又称为檀那、布施度或布施波罗蜜，是菩萨六度中之首度。就是以福利施与人，种类就一般而言有三种，即：财布施、法布施、无畏布施。
1、财布施：分内财、外财。内财指身体器官，头目脑髓，体力，能力，比如为病人献血或捐献眼角膜或其他器官，帮助病人恢复健康；或用自己的体力、能力去帮助别人解决困难等，就是内财布施。而用金钱财物等去帮助别人，走出困境，这是外财布施。
2、法布施：法布施主要是为别人讲解佛经，用佛法去帮助别人断妄证真，或送人经书，劝人学佛、念佛、持戒等，即是法布施。
3、无畏布施：无畏布施就是随缘救护一切众生，使其不生恐怖，比如不杀生、放生、吃素等，即是无畏布施。
布施能得到色身、寿命、安乐、力气、辩才这五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得。但是，布施对象不同，所得果报就会有差异，据《菩萨优婆塞戒经》所说：
譬如布施给畜生动物类、得百倍果报；布施给一个破戒者，使其悔过，重新受戒、得千倍报；布施给一个持戒者、得十万倍报；布施给一个境界在初禅以上的外道离欲者、得百万倍报；布施给一个须陀洹向者、得千亿报。布施、供养一个须陀洹初果圣人，乃至于从初果到成佛这个过程中的任何一位菩萨，都是无量报。如果布施之人有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报、即：
一、先多发心，后则少与：本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿了五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人：有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨：就是布施后又生后悔，觉得自己吃了亏，于是就后悔帮助了他人，如此产生悔恨，则所得果报必不胜妙。不胜妙是指本来该得十分报，结果最多只能得到五分报。
佛告诉须菩提说：如果有善男子、善女人，于此《金刚经》中，哪怕只是受持了四句一首的偈颂等，能将这首偈颂的含义为他人解说，那么这个人得到的福德胜过前福德，就是比那个用七宝布满无数恒河沙多的三千大千世界做布施的人还要多很多。
为什么说给人讲解一首四句偈，就比一个用无数多的七宝做布施所得到的福德还要多呢？四句偈该怎么理解呢？“偈”是梵语、又称偈佗，于佛经中相当于我国律诗绝句类的唱颂词。每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈。比如本经后文中所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句及类似于此四句的称为一偈。
然后再将这四句偈的含义讲解给别人听，别人听了能懂，能生欢喜心，那么这个说法的人所得到的福德就比哪个用无量多七宝做布施的人还要多。为什么会是这样呢？因为用再多的七宝做布施，虽然能得到很多的福德，但福德只能享用福报，福报再多也不能解决生死问题；而用四句偈为人讲解，就能帮助别人开悟自性，证得涅槃，永断生死烦恼，这是功德。福德的享用是有限的；功德的享用是无限的、是永恒的。所以佛说：受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。理在于此！
第十三段（第十一品）#无为福胜分#
【须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多、世尊！佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
佛说：须菩提！比如整条“恒河”中所有的河沙数量，其量之多，是没有人能计算清楚的，如果用这计算不清的河沙，再将其每一粒河沙代表一条恒河，也就是说，恒河的数量与恒河沙的数量是相等的，再将这多得无数的恒河中所有的沙粒加起来，你须菩提意下如何？这么多的恒河沙多不多？
这里说的“恒河”是印度北部的大河，自远古以来一直是印度教徒的圣河。其大部流程为宽阔、缓慢的水流，流经世界上土壤最肥沃和人口最稠密的地区。
恒河源出喜马拉雅山南麓加姆尔的甘戈特力冰川，全长2700公里，流域面积106万平方公里，不包括支流贾木纳河及其以上部分；其中在印度境内长2071公里，流域面积95万平方公里，向东南流，河水最后注入孟加拉湾。
恒河流域是南亚次大陆最大的河系，其河宽且长，河中的沙，因细故多，为阎浮提诸河所不及，又为大家所悉知悉见，所以佛说法时，常以譬喻极多之数。
佛用数不清多的恒河，再将这么多恒河所有的沙粒加起来，问须菩提多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！佛说：为什么甚多呢？须菩提回答说：甚多就是很多很多、多得无法形容的意思，因为恒河的数量依佛所比喻，是一条恒河所有沙粒的总和，这个总合成的恒河数量就多得无法计算，何况将这么多恒河中所有的沙粒再加起来，我无法形容，只能说是甚多。
佛说：须菩提！我今天实话告诉你，如果有“善男子、善女人”，用“七宝”布满以上所说所有恒河沙，每一粒沙代表一个三千大千世界，这么多的三千大千世界都布满了七宝，有人用这么多的七宝来做“布施”，他得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！
这里说的“善男子、善女人”是什么意思呢？善男子、善女人是指皈依三宝后，在佛门中修五戒十善的男子和女人，在家者，称为男居士、女居士；出家则称为沙弥、沙弥尼；比丘、比丘尼。也泛指一切菩萨。七宝在《般若经》里指的是黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。这七宝表示富贵、位尊、吉祥等各种含义。
那么“布施”又是什么意思呢？“布施”又称为檀那、布施度或布施波罗蜜，是菩萨六度中之首度。就是以福利施与人，种类就一般而言有三种，即：财布施、法布施、无畏布施。
1、财布施：分内财、外财。内财指身体器官，头目脑髓，体力，能力，比如为病人献血或捐献眼角膜或其他器官，帮助病人恢复健康；或用自己的体力、能力去帮助别人解决困难等，就是内财布施。而用金钱财物等去帮助别人，走出困境，这是外财布施。
2、法布施：法布施主要是为别人讲解佛经，用佛法去帮助别人断妄证真，或送人经书，劝人学佛、念佛、持戒等，即是法布施。
3、无畏布施：无畏布施就是随缘救护一切众生，使其不生恐怖，比如不杀生、放生、吃素等，即是无畏布施。
布施能得到色身、寿命、安乐、力气、辩才这五种果报。这五种果报，无论施者、受者都可获得。但是，布施对象不同，所得果报就会有差异，据《菩萨优婆塞戒经》所说：
譬如布施给畜生动物类、得百倍果报；布施给一个破戒者，使其悔过，重新受戒、得千倍报；布施给一个持戒者、得十万倍报；布施给一个境界在初禅以上的外道离欲者、得百万倍报；布施给一个须陀洹向者、得千亿报。布施、供养一个须陀洹初果圣人，乃至于从初果到成佛这个过程中的任何一位菩萨，都是无量报。如果布施之人有下列三事，则布施后不能得到胜妙果报、即：
一、先多发心，后则少与：本来发心答应要布施多少，事后却未完全做到，譬如已经答应、应承要拿一万元帮助对方，实际上却只拿了五千元。这样布施五千元之果报，最后虽然还是会有，却不胜妙，也许得来会很勉强。
二、选择恶物，持以施人：有的喜欢把自己不要的东西送给人家，或是把旧的东西送到佛寺去，这是不对的做法，这样所得果报不胜妙。应该把最好的或是对方真正需要的东西送给对方，这才是如法之布施。
三、既行施已，心生悔恨：就是布施后又生后悔，觉得自己吃了亏，于是就后悔帮助了他人，如此产生悔恨，则所得果报必不胜妙。不胜妙是指本来该得十分报，结果最多只能得到五分报。
佛告诉须菩提说：如果有善男子、善女人，于此《金刚经》中，哪怕只是受持了四句一首的偈颂等，能将这首偈颂的含义为他人解说，那么这个人得到的福德胜过前福德，就是比那个用七宝布满无数恒河沙多的三千大千世界做布施的人还要多很多。
为什么说给人讲解一首四句偈，就比一个用无数多的七宝做布施所得到的福德还要多呢？四句偈该怎么理解呢？“偈”是梵语、又称偈佗，于佛经中相当于我国律诗绝句类的唱颂词。每句三字﹑四字﹑五字﹑六字﹑七字以至多字不等，通常以四句为一偈。比如本经后文中所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这四句及类似于此四句的称为一偈。
然后再将这四句偈的含义讲解给别人听，别人听了能懂，能生欢喜心，那么这个说法的人所得到的福德就比哪个用无量多七宝做布施的人还要多。为什么会是这样呢？因为用再多的七宝做布施，虽然能得到很多的福德，但福德只能享用福报，福报再多也不能解决生死问题；而用四句偈为人讲解，就能帮助别人开悟自性，证得涅槃，永断生死烦恼，这是功德。福德的享用是有限的；功德的享用是无限的、是永恒的。所以佛说：受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。理在于此！
清晚期 黄地粉彩荷花纹大盖盆 一件
尺寸：口径29.9厘米，盖径26.6厘米，底径15.2厘米，通高17.6厘米，盖盆净重克2990（5.98斤），装水的口沿水平面容量是能装3520克（7.04）水。
品相：完美全品。
这件清晚期 粉彩荷花纹超大盖盆，应该是道光到光绪时期的民窑粉彩盖盆，属清晚期民窑精品。他的画工比较精，粉彩绘荷塘丽景图，勾线细腻流畅，设色精细雅丽。通体纹饰精美。所绘的莲塘清趣，器身盖上皆满工，莲叶飘荡，花枝壮硕，叶卷阴阳，盖盆以瓷代纸，以釉为墨，五彩分层，繁花似锦，鲜嫩娇艳，六月美莲，跃然盆上。本品时代特征鲜明，画意生动，色彩艳丽，工艺精湛，他比民国粉彩瓷、宣统粉彩民窑瓷、文*革*粉彩瓷的画工精多了、好多了，其绘画工艺又达不到乾隆嘉庆官窑，无款，东西又很罕稀，准确断代确实比较难，我姑且以最保守的评估说它是清晚期，它的最少最少年代也是民国以前。
本器是件古瓷，老瓷老彩、画工精致，非常漂亮，画的满池荷花纹，荷塘内有白鹤觅食、天上有白鹤呼唤，一派祥和、富有生机，该瓷是釉上彩，标准的粉彩瓷，绘画风格、技艺、填彩的艺术效果和水平达到了同治官窑粉彩瓷的水平了。虽无款是清晚期民窑瓷，但是是件清晚期民窑粉彩精品大器，本瓷胜过同治官窑粉彩。甚至有的光绪官窑粉彩都达不到这件粉彩的精致漂亮。
粉彩瓷我们主要看彩，这件老物件我们看它的彩，确实是天然矿物彩，彩已随时间的流逝、侵蚀、老化、凤化、氧化、已有些稍稍淡雅了，它的彩在当时本身就没清三代官窑彩浓艳亮丽纯正，此彩釉的表面又比较油润，这些都是清晚期粉彩特点。此盖盆的彩明显有老化，有天然老化冰裂、彩堆砌自然、风化老化自然、天然矿物彩的颗粒感也非常明显。老窑柴火窑烧制的特征都非常明显，玩古瓷的内行们，他们都能一眼知道此物为老东西，这一点无容置疑。
它的绘画画法、荷花、白鹤画法、构图、勾勒、填彩、绿彩、红彩、蓝彩、画风、还有红彩作叶等等方面，明显能看出是道光到光绪时期的晚清风格，瓷器的纹饰我们能看出有道光的影子。艺术水准达到了清同治官窑的精致了，我们以上面比较贵重的蓝彩、粉红彩为例，都比较淡雅一层，只有晚清的道光、咸丰、同治、光绪时期才没清三代官窑那么浓烈纯净艳。这件粉彩盖盆无款，又很少见，大家知道年代越晚的道咸同光宣民国时期，经过百年传承使用，留存于世的完整大点的瓷器反而越少，实用餐具器就更少，所以它根本就找不到参照物，蝎子拉屎独一份。
此盖盆很大的，有一个3口之家的炒菜锅那么大，你们试试你们家炒菜锅能装多少水。这能装7斤水啊。盖盆，就是装汤、装菜肴、装食品的餐具容器。在清代道光到光绪时期、再后来的民国时期，一般大户人家都是子女多、儿孙多，几世同堂，亲朋团聚欢聚一堂，此是装菜肴的容器，它是放在酒席最中间、最主要的、最重点的大菜硬菜容器或汤锅。此餐具盖盆在清代算是很大了，在明代宣德时期，古人的餐具更大。此盖盆画工精美、属道光到光绪时期的老粉彩，非常开门。
此不是上世纪五六七八十年代的或文*革*粉彩瓷器盖盆，文*革*瓷画的传统粉彩纹饰的瓷，画工都非常粗，上世纪五、六、七、八十年代，那时的人民生活水准还用不起这么大的菜肴盖盆，一者是那时物资没那么丰富，造这大盖盆在哪个年代不实用，景德镇生产出来也不好卖，哪个年代是不会造这么大的盖盆的。我们见五六七八十年代瓷器，是根本没有这种矿彩料。
本品色彩艳丽，绘画准确，尤其荷花的描绘颇为精彩，花瓣深浅过度自然，点染亦恰到好处，华美雍容。
尺寸：口径29.9厘米，盖径26.6厘米，底径15.2厘米，通高17.6厘米，盖盆净重克2990（5.98斤），装水的口沿水平面容量是能装3520克（7.04）水。
品相：完美全品。
这件清晚期 粉彩荷花纹超大盖盆，应该是道光到光绪时期的民窑粉彩盖盆，属清晚期民窑精品。他的画工比较精，粉彩绘荷塘丽景图，勾线细腻流畅，设色精细雅丽。通体纹饰精美。所绘的莲塘清趣，器身盖上皆满工，莲叶飘荡，花枝壮硕，叶卷阴阳，盖盆以瓷代纸，以釉为墨，五彩分层，繁花似锦，鲜嫩娇艳，六月美莲，跃然盆上。本品时代特征鲜明，画意生动，色彩艳丽，工艺精湛，他比民国粉彩瓷、宣统粉彩民窑瓷、文*革*粉彩瓷的画工精多了、好多了，其绘画工艺又达不到乾隆嘉庆官窑，无款，东西又很罕稀，准确断代确实比较难，我姑且以最保守的评估说它是清晚期，它的最少最少年代也是民国以前。
本器是件古瓷，老瓷老彩、画工精致，非常漂亮，画的满池荷花纹，荷塘内有白鹤觅食、天上有白鹤呼唤，一派祥和、富有生机，该瓷是釉上彩，标准的粉彩瓷，绘画风格、技艺、填彩的艺术效果和水平达到了同治官窑粉彩瓷的水平了。虽无款是清晚期民窑瓷，但是是件清晚期民窑粉彩精品大器，本瓷胜过同治官窑粉彩。甚至有的光绪官窑粉彩都达不到这件粉彩的精致漂亮。
粉彩瓷我们主要看彩，这件老物件我们看它的彩，确实是天然矿物彩，彩已随时间的流逝、侵蚀、老化、凤化、氧化、已有些稍稍淡雅了，它的彩在当时本身就没清三代官窑彩浓艳亮丽纯正，此彩釉的表面又比较油润，这些都是清晚期粉彩特点。此盖盆的彩明显有老化，有天然老化冰裂、彩堆砌自然、风化老化自然、天然矿物彩的颗粒感也非常明显。老窑柴火窑烧制的特征都非常明显，玩古瓷的内行们，他们都能一眼知道此物为老东西，这一点无容置疑。
它的绘画画法、荷花、白鹤画法、构图、勾勒、填彩、绿彩、红彩、蓝彩、画风、还有红彩作叶等等方面，明显能看出是道光到光绪时期的晚清风格，瓷器的纹饰我们能看出有道光的影子。艺术水准达到了清同治官窑的精致了，我们以上面比较贵重的蓝彩、粉红彩为例，都比较淡雅一层，只有晚清的道光、咸丰、同治、光绪时期才没清三代官窑那么浓烈纯净艳。这件粉彩盖盆无款，又很少见，大家知道年代越晚的道咸同光宣民国时期，经过百年传承使用，留存于世的完整大点的瓷器反而越少，实用餐具器就更少，所以它根本就找不到参照物，蝎子拉屎独一份。
此盖盆很大的，有一个3口之家的炒菜锅那么大，你们试试你们家炒菜锅能装多少水。这能装7斤水啊。盖盆，就是装汤、装菜肴、装食品的餐具容器。在清代道光到光绪时期、再后来的民国时期，一般大户人家都是子女多、儿孙多，几世同堂，亲朋团聚欢聚一堂，此是装菜肴的容器，它是放在酒席最中间、最主要的、最重点的大菜硬菜容器或汤锅。此餐具盖盆在清代算是很大了，在明代宣德时期，古人的餐具更大。此盖盆画工精美、属道光到光绪时期的老粉彩，非常开门。
此不是上世纪五六七八十年代的或文*革*粉彩瓷器盖盆，文*革*瓷画的传统粉彩纹饰的瓷，画工都非常粗，上世纪五、六、七、八十年代，那时的人民生活水准还用不起这么大的菜肴盖盆，一者是那时物资没那么丰富，造这大盖盆在哪个年代不实用，景德镇生产出来也不好卖，哪个年代是不会造这么大的盖盆的。我们见五六七八十年代瓷器，是根本没有这种矿彩料。
本品色彩艳丽，绘画准确，尤其荷花的描绘颇为精彩，花瓣深浅过度自然，点染亦恰到好处，华美雍容。
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看热搜评论真的就感受到世界的参差 打了一大段话最后还是删掉没发 毕竟跟有些人讲话真的对牛弹琴，胡言乱语还会被惹得一身骚。还有些集美赶着跟人家道歉真的不要啊，萝卜青菜各有所爱。气不打一处来，仔细想想明明跟我没什么关系，但是就是看不得自己欣赏的小孩被莫名其妙的原因被说被抹黑。第一次看选秀心好累哦，只希望在岛上开开心心健健康康
看热搜评论真的就感受到世界的参差 打了一大段话最后还是删掉没发 毕竟跟有些人讲话真的对牛弹琴，胡言乱语还会被惹得一身骚。还有些集美赶着跟人家道歉真的不要啊，萝卜青菜各有所爱。气不打一处来，仔细想想明明跟我没什么关系，但是就是看不得自己欣赏的小孩被莫名其妙的原因被说被抹黑。第一次看选秀心好累哦，只希望在岛上开开心心健健康康
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