《通关文·退志關》
「易」曰：「碩果不食， 君子得輿 ， 小人剝廬。」古仙云：「七十八十，一息若存，尚能還丹。」三豐真人曰：「梅寄榔，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。」此皆言年老者，不可灰心退志，半途而廢，必須 耄而好學，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，歸根複命，返老還童，重複接命之道也。返老還童非是易形變像，容顏如童之說，乃是歸根複命，返還於神全氣足，無虧無欠，娘生本來面目也。本來面目不難返還，特患人無志氣恒心耳。雖年老力衰，而先天靈根未曾全冺，但不過為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師，誠求栽接之法，用功修持，增其陽氣，損其陰氣，增之又增，損之又損，增損到無可增損處，虧者而仍圓，無者而複有，依然當年囫囫圇圇、完完成成一個原來，此便是歸根複命，此便是還老返童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事業，直達聖域，老何病乎？昔葛仙翁六十聞道，位證淩霄卿相；呂祖五十四歲聞道，修成大羅天仙；紫清六十四歲聞道，修成不壞真身；三豐七十余歲聞道，修成十極大羅真人。以上祖師，皆是年老成道，修道何拘老少乎？然則有志者雖年老亦成道，無志者雖年少不成道，志之為功大矣哉？世間糊塗學人，當年少之時，既不下決心，虛度歲月，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務事業。或有早遇明師，得聞香風，自己吃不了的苦，若存若亡，遲延至老，自委無力可辦，即便歇足不前。凡此皆是始勤終怠，自誤前程，將誰咎乎？殊不知先盡人事，後待天命。走過一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念頭。縱然今生不能直登千峰頂頭，能上半山，較之山下之人， 不啻雲泥之異。若因年老退志，四大平放，不肯向前，自盡其限，所謂「閻王不叫，自送其死」也。吾勸真心學道者，速將退志關口打通，須要年老志強，誠心辦事。間或大事不成，宿根已栽，後世來生，一出頭來，便異於人，決能成道。如有大德大力，不懼生死，現世即能了事。否則，委於年老，不肯努力，自退志念，到的回頭一著，手忙腳亂，無處歸宿。難矣！
「易」曰：「碩果不食， 君子得輿 ， 小人剝廬。」古仙云：「七十八十，一息若存，尚能還丹。」三豐真人曰：「梅寄榔，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。」此皆言年老者，不可灰心退志，半途而廢，必須 耄而好學，愈老愈勤，至死方休也。夫金丹之道，歸根複命，返老還童，重複接命之道也。返老還童非是易形變像，容顏如童之說，乃是歸根複命，返還於神全氣足，無虧無欠，娘生本來面目也。本來面目不難返還，特患人無志氣恒心耳。雖年老力衰，而先天靈根未曾全冺，但不過為後天客氣消磨虧傷矣。若遇明師，誠求栽接之法，用功修持，增其陽氣，損其陰氣，增之又增，損之又損，增損到無可增損處，虧者而仍圓，無者而複有，依然當年囫囫圇圇、完完成成一個原來，此便是歸根複命，此便是還老返童，此便是接命之法。接得命住，我命由我不由天，再做向上事業，直達聖域，老何病乎？昔葛仙翁六十聞道，位證淩霄卿相；呂祖五十四歲聞道，修成大羅天仙；紫清六十四歲聞道，修成不壞真身；三豐七十余歲聞道，修成十極大羅真人。以上祖師，皆是年老成道，修道何拘老少乎？然則有志者雖年老亦成道，無志者雖年少不成道，志之為功大矣哉？世間糊塗學人，當年少之時，既不下決心，虛度歲月，及其年老，心灰意冷，即思退步，別務事業。或有早遇明師，得聞香風，自己吃不了的苦，若存若亡，遲延至老，自委無力可辦，即便歇足不前。凡此皆是始勤終怠，自誤前程，將誰咎乎？殊不知先盡人事，後待天命。走過一步少一步，作的一事了一事，立定至死方休的念頭。縱然今生不能直登千峰頂頭，能上半山，較之山下之人， 不啻雲泥之異。若因年老退志，四大平放，不肯向前，自盡其限，所謂「閻王不叫，自送其死」也。吾勸真心學道者，速將退志關口打通，須要年老志強，誠心辦事。間或大事不成，宿根已栽，後世來生，一出頭來，便異於人，決能成道。如有大德大力，不懼生死，現世即能了事。否則，委於年老，不肯努力，自退志念，到的回頭一著，手忙腳亂，無處歸宿。難矣！
念佛当“深信”：信因果——散乱称名犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！
蕅益大师在《弥陀要解》中提出了“六信”，亦即信自、信他、信因、信果、信事、信理。在前面两篇文章中，我们详细解释了信自心（亦即信自）和信佛言（亦即信他）的含义。今天，让我们来聚焦六信中的第三、四两条，也就是对因和果的深信。
这里所说的因果，并非我们一般所说的广义上的因缘果报，而是专就念佛法门中的因与果。蕅益大师对此有这样一番说明：“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。”
《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”就是一个平常不念佛也不学佛的人，他入到塔庙之中，看见佛像或是佛号的文字，临时念了一句“南无佛”，就种了成佛的种子，将来一定会成佛的。
佛在世时，有一个老者来到僧团，要求出家。智慧第一的舍利弗尊者就用神通观察他有善根，发现他八万四千劫里都没有种过一点善根，所以决定不度他出家。然而这个老者发了很大的心要来出家，舍利弗不度他，大失所望，于是嚎啕大哭。这一哭恰巧被释迦世尊听到了，询问之下了解了其中缘由。佛对这个人说：他不肯度，我来度你，你出家很好嘛！就给他剃头换衣服，等把出家典礼行好了，他已经证了阿罗汉果。
舍利弗知道后，心里生了疑惑，诸大弟子也都生了疑惑，因为释迦世尊以前开导过他们，度人出家要观察他有没有善根，没有善根出家是出不好的。舍利弗尊者观察这个老者八万四千劫都没有种一点点善根，释迦佛为什么度他出家呢？而且他出了家，怎么这么快就证了阿罗汉果呢？便来请问世尊。
释迦世尊对他说：这个人八万四千劫以内没有善根，你用声闻的宿命通观察一点没有错误。但是你要知道，你们声闻阿罗汉果的神通，只能以观察到八万四千劫。八万劫以前，这个人是个樵夫，就是上山打柴的人，这一天他上山打柴，遇见一只老虎。老虎要吃人，樵夫就逃命，遇见一棵大树就赶快爬到上边去，这只老虎上不了树，在树底下干着急，就放弃吃他走了。
老虎走了以后，樵夫逃了命，很庆幸自己今天遇见老虎没有失命，就念了一句南无佛，就像我们平常人不是要修净土的人，偶尔说着话也会一句阿弥陀佛。他自己庆幸今天没有丧失生命，就念了一句南无佛。就散乱心念了这一声南无佛，便种了个种子下去，到了今天善根成熟了，就是念佛的种子要发现行，所以要出家，我就给它剃度，剃度了就证阿罗汉果。
散乱心称一句佛的名号，哪怕只是随口念了一句“南无佛”，都是我们将来成佛的种子，称念佛名的功德利益有如此之大！何况我们循着释尊的教导，向着弥陀的悲愿，以至诚恳切之心，深信净土法门，发愿求生西方，朝念暮念，直至一心不乱，又怎会不往生极乐世界呢？所以，要对这一句佛号深信不疑，这就是我们将来往生之因。
接下来说信果，《阿弥陀经》上描述极乐世界时说：“诸上善人，俱会一处。”这诸上善人都是从念佛三昧得生的。梵语三昧，翻译为中文就是正定，念佛三昧就是念佛念到一心不乱，念所得的正定。念佛是因，得生西方而不退转就是果法。已经有如此之多的“诸上善人俱会一处”为我们作了证明，对于这个果，难道还有什么可怀疑的地方吗？
蕅益大师还说了四个譬喻：犹如种瓜得瓜、种豆得豆，又好像是影必随形、响必应声。所谓影必随形，指的是影子一定随着你的身形。身形是正正直直的，那个影子决定正正直直的；身形要是弯弯曲曲的，照的影子出来决定是弯弯曲曲的。念佛是正法，决定生净土，就是等于你的身形是个正直的身形，一定不会弯曲。
所谓响必应声，响就是回声，比如在山谷里喊一声，就会有一个回声。你喊的声小，那边回的声小；你喊的声大，它回声大；你要是叫一声骂人的话，对方回你一声决定是个骂人的话；你在这边说南无阿弥陀佛，那个回声决定是南无阿弥陀佛。我们念的是佛，依此念佛之因当然能够得生阿弥陀佛所住持的极乐世界，这决定没有错误。平常我们说功不唐捐，便是这个意思，这就名叫信果。
我们这个娑婆世界，实实在在是一大苦海，如《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们四边都是烦恼火在烧、渐渐烧到眉毛来了，如果不赶快念佛求解脱，将来继续轮回，就不能出苦，不知道要受苦多久。“人身难得，佛法难闻”，那么不容易得到的人身今生已经得到，有着如此殊胜因果的念佛法门现在已经听到，更要努力念佛，好好修行，达成释迦世尊度化众生，究竟出苦的本怀。#佛教##佛法看世间#
蕅益大师在《弥陀要解》中提出了“六信”，亦即信自、信他、信因、信果、信事、信理。在前面两篇文章中，我们详细解释了信自心（亦即信自）和信佛言（亦即信他）的含义。今天，让我们来聚焦六信中的第三、四两条，也就是对因和果的深信。
这里所说的因果，并非我们一般所说的广义上的因缘果报，而是专就念佛法门中的因与果。蕅益大师对此有这样一番说明：“信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土！是名信因。信果者，深信净土上善聚会，皆从念佛三昧得生，譬如种瓜得瓜、种豆得豆，亦如影必随形、响必应声，决无虚弃，是名信果。”
《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”就是一个平常不念佛也不学佛的人，他入到塔庙之中，看见佛像或是佛号的文字，临时念了一句“南无佛”，就种了成佛的种子，将来一定会成佛的。
佛在世时，有一个老者来到僧团，要求出家。智慧第一的舍利弗尊者就用神通观察他有善根，发现他八万四千劫里都没有种过一点善根，所以决定不度他出家。然而这个老者发了很大的心要来出家，舍利弗不度他，大失所望，于是嚎啕大哭。这一哭恰巧被释迦世尊听到了，询问之下了解了其中缘由。佛对这个人说：他不肯度，我来度你，你出家很好嘛！就给他剃头换衣服，等把出家典礼行好了，他已经证了阿罗汉果。
舍利弗知道后，心里生了疑惑，诸大弟子也都生了疑惑，因为释迦世尊以前开导过他们，度人出家要观察他有没有善根，没有善根出家是出不好的。舍利弗尊者观察这个老者八万四千劫都没有种一点点善根，释迦佛为什么度他出家呢？而且他出了家，怎么这么快就证了阿罗汉果呢？便来请问世尊。
释迦世尊对他说：这个人八万四千劫以内没有善根，你用声闻的宿命通观察一点没有错误。但是你要知道，你们声闻阿罗汉果的神通，只能以观察到八万四千劫。八万劫以前，这个人是个樵夫，就是上山打柴的人，这一天他上山打柴，遇见一只老虎。老虎要吃人，樵夫就逃命，遇见一棵大树就赶快爬到上边去，这只老虎上不了树，在树底下干着急，就放弃吃他走了。
老虎走了以后，樵夫逃了命，很庆幸自己今天遇见老虎没有失命，就念了一句南无佛，就像我们平常人不是要修净土的人，偶尔说着话也会一句阿弥陀佛。他自己庆幸今天没有丧失生命，就念了一句南无佛。就散乱心念了这一声南无佛，便种了个种子下去，到了今天善根成熟了，就是念佛的种子要发现行，所以要出家，我就给它剃度，剃度了就证阿罗汉果。
散乱心称一句佛的名号，哪怕只是随口念了一句“南无佛”，都是我们将来成佛的种子，称念佛名的功德利益有如此之大！何况我们循着释尊的教导，向着弥陀的悲愿，以至诚恳切之心，深信净土法门，发愿求生西方，朝念暮念，直至一心不乱，又怎会不往生极乐世界呢？所以，要对这一句佛号深信不疑，这就是我们将来往生之因。
接下来说信果，《阿弥陀经》上描述极乐世界时说：“诸上善人，俱会一处。”这诸上善人都是从念佛三昧得生的。梵语三昧，翻译为中文就是正定，念佛三昧就是念佛念到一心不乱，念所得的正定。念佛是因，得生西方而不退转就是果法。已经有如此之多的“诸上善人俱会一处”为我们作了证明，对于这个果，难道还有什么可怀疑的地方吗？
蕅益大师还说了四个譬喻：犹如种瓜得瓜、种豆得豆，又好像是影必随形、响必应声。所谓影必随形，指的是影子一定随着你的身形。身形是正正直直的，那个影子决定正正直直的；身形要是弯弯曲曲的，照的影子出来决定是弯弯曲曲的。念佛是正法，决定生净土，就是等于你的身形是个正直的身形，一定不会弯曲。
所谓响必应声，响就是回声，比如在山谷里喊一声，就会有一个回声。你喊的声小，那边回的声小；你喊的声大，它回声大；你要是叫一声骂人的话，对方回你一声决定是个骂人的话；你在这边说南无阿弥陀佛，那个回声决定是南无阿弥陀佛。我们念的是佛，依此念佛之因当然能够得生阿弥陀佛所住持的极乐世界，这决定没有错误。平常我们说功不唐捐，便是这个意思，这就名叫信果。
我们这个娑婆世界，实实在在是一大苦海，如《法华经》中说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。”我们四边都是烦恼火在烧、渐渐烧到眉毛来了，如果不赶快念佛求解脱，将来继续轮回，就不能出苦，不知道要受苦多久。“人身难得，佛法难闻”，那么不容易得到的人身今生已经得到，有着如此殊胜因果的念佛法门现在已经听到，更要努力念佛，好好修行，达成释迦世尊度化众生，究竟出苦的本怀。#佛教##佛法看世间#
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今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
今天，想要先分享一下我的个人导读，希望对大家有所帮助。[给你小心心]
首先，多多曾经被多次问到，这一本书介绍的是莲师的伏藏法，没有接受过作明佛母及相关空行灌顶的人，可不可以阅读。在得到众生出版社总编的确认后，答案是：没有接受过灌顶的法友，同样可以阅读乃至念诵书中的仪轨，但如果要修持，建议最好是得到口传或灌顶，或者是个人上师开许。因为实修时涉及到很具体的观修，仅仅通过文字，你是无法理解背后的观修操作的，你会需要上师的指引。
而在阅读过的过程中，我会建议大家，遇到仪轨偈頌的部分，可以先跳过去，先阅读后面各位仁波切对仪轨的讲解，再回过头来阅读偈頌。
事实上，在我翻译这本书的时候，我也是先翻译好后面的讲解引导文，再回过头来翻译仪轨的哦！因为仪轨都是简洁精炼的偈頌，仅仅从字面上，往往难义理解全部的内涵，为了翻译时更准确，无有错失意涵，我都是在翻译完毕全部讲解，审校老师也审核无误之后，再依据讲解去深入理解偈頌的。所以用这样的方式去阅读，也是同样的道理，会清晰明了很多哦！
另外，需要跟大家说明的是，书中的仪轨偈頌，虽然我是以文言文的表达、以格律诗词的格式去翻译的，但它们都是英译中的结果，并不是直接的藏译中哦！我当时收到的书稿，只有英文版，是没有任何一句藏语的，英文译者是大译师埃瑞克·贝玛·昆桑，由他完成的藏译英，并在西方出版后，我们才将他的译作从英文翻译成中文出版的。
因此，虽然仪轨偈頌的部分，经过了英中审校老师以及藏族的藏中审校老师，以及堪布的三重校对，但是我相信，若有精通藏文的读者，很可能仍会发现藏文仪轨与中文译本，有些微出入，那是因为中文部分其实是从英文翻译过来的。不过还好，若是精通藏文的读者，就可以直接读诵藏文原典了。
再来我想说，除了对仪轨本身的讲解，祖古乌金仁波切和邬金督佳仁波切的讲解引导文中，其实还透露了太多的有趣的知识啦，例如——
“空行母可以增进事业，每一个伏藏师都需要经由空行母的指引才能获得伏藏并理解伏藏教法。智慧空行与护法是不会来到这个人类世界的，因此我们无法与他们连结。然而他们会知道瑜珈行者是否获得了见解与证悟，他们会发现这些见解是否得到了实证，又是否圆满；他们会看到瑜珈行者是否仍有某种执着、希冀或者恐惧。就像是世间的法官一般，审视着谁在遵守法律，谁违反法律，然后给予相应的奖赏与惩罚——同样地，世间空行也会依据你的见解给予帮助或者惩罚。
假如你对自身仍有执着，仍带着自利的欲望，你就不是真正的瑜珈士，若是如此，空行母不但不会帮助你，还会惩罚你。假如你破坏了三昧耶，你对见解的实证就会有误，假如你的见与修堕入了歧途，你与护法和空行的关系就会破裂，空行与护法亦会在中阴阶段出现，给你带来障碍。
有一个关于巴楚仁波切的故事，反映了当一位行者破坏了三昧耶之后，智慧空行是如何予以惩罚的……”
又例如：
“领受灌顶之后有很多的三昧耶，其中最重要的三昧耶是五佛部三昧耶。对宝生部来说，其三昧耶就是必须要有金刚铃、杵，并且使用它们。所有的佛法修持都需要有方便与智慧的双运，金刚杵与铃就是表法的象征，你需要按照要求执持铃杵。
你也需要有很如法的念珠。如果你没有铃、杵和一条好念珠，就表示你不是一名好的行者。在食物上，你需要每天服用甘露丸。要成为一个好的金刚乘行者，你首先需要为修行积聚各种不同的必需品，这些物件都要十分的如法，这些比禅修要容易。以上所说都是密续的智慧义。”
还有：
“宝瓶中的水通常是藏红花水，但大家得到的都是酒，在颅器中装的，也是啤酒。当你喝下这些，味道将会弥漫在你的气脉里，这是为了要调伏心中的念头。当一位行者酒后微醺时，本觉将会变得更为有力，粗重的念头会减少，念头的力量会被削弱，细微的念头会消失。由于酒的力量，在你微醉时，气会进入中脉。
“空行密文所使用的符号是无法被任何人解码的，除非其人与空行母众有着相同的境界。此外，因为大部分以伏藏形式存在的甚深教法，是以符号密文所加密的，可见其最初即是来自空行母秘密伏藏，它们幷非普通学者或者印、藏成就者的经验之所能及。
这意味着解密者须得拥有非凡特殊的授命，有直接来自于莲师的口传，以理解空行密文之中的含义。除此以外，无人能懂，无论他多么的有学问。哪怕你将空行密文交给宗喀巴大师，或者萨迦班智达，又或者印度的大班智达如智称，他们可能也无法了知其义。”
这本书可以说是，推开了密续大门的一条缝，可以让大家窥见很多奇妙的故事。
最后，如果有人想要将书中的某个仪轨作为日常的念诵仪轨的话，我个人强烈推荐《金刚桥》，那是一部非常完整、究竟、了义的发愿文，从今生、到中阴、到来世，一个修行者尤其是女性修行者应该追求的最高目标都在里面了。
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