《道德经》人生一切良好的开端 • 是从“容纳”开始的
一、
一个人永远不要让自己的姿态保持太高，因为优秀的人生，都是从“低”的姿态开始的。
世人常常犯这样一个错误，#国学实录# 就是不能容纳生命中看上去不太美好的人与事，他们往往在潜意识之中将自己看得过于伟大和高尚。
但是殊不知，自己连一些小的问题都不能包容，这个缺点就已经是人生之中最大的弊病了，带着这样的问题去生活的人，从哪里谈得上伟大呢。
正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人生不要把自己看得太高，更不要把自己看得太伟大，真正的伟大不是从自以为的伟大之中存在的，而是在于能包容那些不想看到的局面以及不想面对的人生，从而能够扩充自我胸怀，以此成就的伟大。
人生一切良好的开端，就是从你能够容纳别人开始的，不管是对人还是对事，都是如此。
比如在对人的层面，发自内心的尊重和包容别人，是妥善处理人际关系的重要方式，当我们在与人相处的时候，我们的内心状态会反映到自己的言行上，这会让别人很明显地感觉到自己对别人的看法和态度。
只有真正的尊重别人，才能以真诚去赢得别人的尊重，彼此尊重是和善关系的基础，而这也是互相合作的根本。
生命永远不是一个人的战场，只有团结别人的力量，才能以此获取良好合作的结果，所以尊重别人，最后获益的自然也是自己的人生。
有一个伟大的企业家说过这样一句话，他说：泥沙俱下，才可以叫做“河流”。
所有的河流都不可能做到完全清澈，只有混合着泥沙，它才能叫做真正的河流。
而不管是领导者，#读书# 还是一个普普通通的人，都要做一个能够容纳“泥沙”的“河流”，要有胸怀和气度，当你不能容纳一个人身上存在的缺点，就不能获取他本身可以发挥的优势，这也 是真正“知人善任”的道理。
真正的“知人善任”就是不以个人好恶而取才，不因他的小缺点以及他个人的偏见，就抹杀他的整个全部，真正做到用人所长。
就像三国时期的曹操一样，曹操在历史上的评价有两个极端，但是不管评价如何，曹操身上知人善任的优点是无法抹去的。
所以很多人在评价三国历史的时候，都认为曹操才是三国之中最会用人的人。
把自己的人生以及所处的环境，想象成一个巨大的“物品分类场”，想象一下里面鱼龙混杂，什么样的人都有，而你要做的就是能够包容、加工与合作。
二、
而对于人生的经历来说更是如此，对于人生来说，大多数人总在追求一种完美的人生，他希望自己的人生没有瑕疵，没有遗憾。
在这种潜意识的驱使下，自然会导致自己不能容纳生命中，那些看上去不太美好的事情。
不管是苦难还是生活的琐碎嘈杂，都会因为他主观上的“期待完美”，而不能容纳，最后往往就是因为他不能对人生保留宽容，他的人生最后反而会变得越发艰难和被动。
因为你越是抗拒什么，#传统文化# 这个东西就越会对你产生负面影响，在这样的状态下，所有他不想面对的局面，都会在无形之中成为影响自身生活的障碍。
反之，能够去接纳生命之中不想面对的局面，真正的去包容，顺其自然地去接纳这些事情在生命之中的存在，反而会在平和心态的基础上，在更大程度上去减少它们对自己的伤害，甚至会在自己正确的心态影响下，使那些看上去糟糕的事情，最后演化成对自己有利的层面。
而且，能够以低姿态去面对和接纳生命中看上去不太美好的事情，那么当走到最后的时候，你就会发现，那些看上去糟糕的事情，最后反而都是让自己优秀和进步的机缘。
《菜根谭》有一句话说：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
这句话的意思就是说：那些堆满污泥的地方，往往滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高，独来独往。
《道德经》之中也有一句话，将这个状态形容得非常恰当，叫做：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
在道家思想中，“道”是生成一切万物的根源，而道也代表着万物的演化规则，而个人的生活姿态，自然也应该依照“道”的规律而生活。
“道”，能够“上善若水，居于万物之下”，而人也应该以上善若水的姿态，以谦居人下的胸怀，居于万千事物之下。以包容的态度提升自己的格局，让自己在更大的世界里面，遇见一个更好的人生。
所以永远不要将自己看得太高，当你把自己姿态放得足够低，并能够发自内心地去尊重和包容他人时，才能真正地得到他人的尊重，形成一个良好的人际关系，以此作为人生良好的开端。
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一、
一个人永远不要让自己的姿态保持太高，因为优秀的人生，都是从“低”的姿态开始的。
世人常常犯这样一个错误，#国学实录# 就是不能容纳生命中看上去不太美好的人与事，他们往往在潜意识之中将自己看得过于伟大和高尚。
但是殊不知，自己连一些小的问题都不能包容，这个缺点就已经是人生之中最大的弊病了，带着这样的问题去生活的人，从哪里谈得上伟大呢。
正所谓“水至清则无鱼，人至察则无徒”，人生不要把自己看得太高，更不要把自己看得太伟大，真正的伟大不是从自以为的伟大之中存在的，而是在于能包容那些不想看到的局面以及不想面对的人生，从而能够扩充自我胸怀，以此成就的伟大。
人生一切良好的开端，就是从你能够容纳别人开始的，不管是对人还是对事，都是如此。
比如在对人的层面，发自内心的尊重和包容别人，是妥善处理人际关系的重要方式，当我们在与人相处的时候，我们的内心状态会反映到自己的言行上，这会让别人很明显地感觉到自己对别人的看法和态度。
只有真正的尊重别人，才能以真诚去赢得别人的尊重，彼此尊重是和善关系的基础，而这也是互相合作的根本。
生命永远不是一个人的战场，只有团结别人的力量，才能以此获取良好合作的结果，所以尊重别人，最后获益的自然也是自己的人生。
有一个伟大的企业家说过这样一句话，他说：泥沙俱下，才可以叫做“河流”。
所有的河流都不可能做到完全清澈，只有混合着泥沙，它才能叫做真正的河流。
而不管是领导者，#读书# 还是一个普普通通的人，都要做一个能够容纳“泥沙”的“河流”，要有胸怀和气度，当你不能容纳一个人身上存在的缺点，就不能获取他本身可以发挥的优势，这也 是真正“知人善任”的道理。
真正的“知人善任”就是不以个人好恶而取才，不因他的小缺点以及他个人的偏见，就抹杀他的整个全部，真正做到用人所长。
就像三国时期的曹操一样，曹操在历史上的评价有两个极端，但是不管评价如何，曹操身上知人善任的优点是无法抹去的。
所以很多人在评价三国历史的时候，都认为曹操才是三国之中最会用人的人。
把自己的人生以及所处的环境，想象成一个巨大的“物品分类场”，想象一下里面鱼龙混杂，什么样的人都有，而你要做的就是能够包容、加工与合作。
二、
而对于人生的经历来说更是如此，对于人生来说，大多数人总在追求一种完美的人生，他希望自己的人生没有瑕疵，没有遗憾。
在这种潜意识的驱使下，自然会导致自己不能容纳生命中，那些看上去不太美好的事情。
不管是苦难还是生活的琐碎嘈杂，都会因为他主观上的“期待完美”，而不能容纳，最后往往就是因为他不能对人生保留宽容，他的人生最后反而会变得越发艰难和被动。
因为你越是抗拒什么，#传统文化# 这个东西就越会对你产生负面影响，在这样的状态下，所有他不想面对的局面，都会在无形之中成为影响自身生活的障碍。
反之，能够去接纳生命之中不想面对的局面，真正的去包容，顺其自然地去接纳这些事情在生命之中的存在，反而会在平和心态的基础上，在更大程度上去减少它们对自己的伤害，甚至会在自己正确的心态影响下，使那些看上去糟糕的事情，最后演化成对自己有利的层面。
而且，能够以低姿态去面对和接纳生命中看上去不太美好的事情，那么当走到最后的时候，你就会发现，那些看上去糟糕的事情，最后反而都是让自己优秀和进步的机缘。
《菜根谭》有一句话说：地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
这句话的意思就是说：那些堆满污泥的地方，往往滋生许多生物，而极为清澈的水中反而没有鱼儿生长。所以真正有德行的君子应该有容纳他人缺点和宽恕他人过失的气度，绝对不能自命清高，独来独往。
《道德经》之中也有一句话，将这个状态形容得非常恰当，叫做：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
在道家思想中，“道”是生成一切万物的根源，而道也代表着万物的演化规则，而个人的生活姿态，自然也应该依照“道”的规律而生活。
“道”，能够“上善若水，居于万物之下”，而人也应该以上善若水的姿态，以谦居人下的胸怀，居于万千事物之下。以包容的态度提升自己的格局，让自己在更大的世界里面，遇见一个更好的人生。
所以永远不要将自己看得太高，当你把自己姿态放得足够低，并能够发自内心地去尊重和包容他人时，才能真正地得到他人的尊重，形成一个良好的人际关系，以此作为人生良好的开端。
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#八一七稻米节# [鲜花]#一纸内外烟火同#
两方世界山河共，一纸内外烟火同。
第十六年。
“九点鸡眼黄沙。龙脊背，速来。”
“我一直觉得那闷油瓶不错，因为只要有他在，我就觉得很有安全感。”
“人心是最不可测的，为了一点点根本没有事实依据的事情，这些人的命就如同草芥一样被抹去了。”
“鱼在我这里。”
“我是一个没有过去和未来的人，我做的所有事情，就是想找到我和这个世界的联系。我从哪里来，我为什么会在这里？……你能想象，会有我这样的人，如果在这个世界上消失，没有人会发现，就好比我从来没有在这个世界上存在一样。我有时候看着镜子，常常怀疑我自己是不是真的存在，还是只是一个人的幻影。”
“你要是消失，至少我会发现。”
“我看到了终极，一切万物的终极。”
“我们已找到王母宫入口，入之绝无返途，自此永别，心愿将了，无憾勿念。且此地危险，你们速走勿留。”
“比鬼神更可怕的东西，是人心。”
“青山不改，绿水长流，后会有期。”
“还好，我没有害死你……”
“小三爷，你大胆地往前走……”
“我自我介绍一下，我叫解语花，是现在九门解家的当家。”
“189652802200059”
“人心这东西，真他妈恶心。”
“醒醒，回家了。”
两方世界山河共，一纸内外烟火同。
第十六年。
“九点鸡眼黄沙。龙脊背，速来。”
“我一直觉得那闷油瓶不错，因为只要有他在，我就觉得很有安全感。”
“人心是最不可测的，为了一点点根本没有事实依据的事情，这些人的命就如同草芥一样被抹去了。”
“鱼在我这里。”
“我是一个没有过去和未来的人，我做的所有事情，就是想找到我和这个世界的联系。我从哪里来，我为什么会在这里？……你能想象，会有我这样的人，如果在这个世界上消失，没有人会发现，就好比我从来没有在这个世界上存在一样。我有时候看着镜子，常常怀疑我自己是不是真的存在，还是只是一个人的幻影。”
“你要是消失，至少我会发现。”
“我看到了终极，一切万物的终极。”
“我们已找到王母宫入口，入之绝无返途，自此永别，心愿将了，无憾勿念。且此地危险，你们速走勿留。”
“比鬼神更可怕的东西，是人心。”
“青山不改，绿水长流，后会有期。”
“还好，我没有害死你……”
“小三爷，你大胆地往前走……”
“我自我介绍一下，我叫解语花，是现在九门解家的当家。”
“189652802200059”
“人心这东西，真他妈恶心。”
“醒醒，回家了。”
突然闻到檀香味、沉香味，为什么呢?
这是佛菩萨和道教神灵的护佑加持的结果。一般来讲，是佛菩萨、道教神灵莅临，赞叹你的行为，给你一份信心。同时，派出佛教、道教护法跟随着你，随时保佑你，这也是为什么放生行善、念经、念佛号、念咒会吉祥如意的原因。一般来讲，佛界神灵带的是檀香味，道家神灵带的是沉香味。闻到檀香味，要继续努力行善积德，不可停步不前。
‘我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。’
前面我们只看到西方极乐世界的环境都是珍宝做成的，连树木花草都是珍宝做成的。岂不知西方极乐世界的宝物居然能放香味，而且香气普熏十方法界。同修中可能就有不少人，特别是初学佛的人，闻到过这种异香。当你在念经或念佛当中，心地处于很安静的时候，忽然闻到一阵香味，这阵香绝不是花香，也不是我们烧的香，而是一种很奇妙的香，时间长短不一定。这种香的来源有两种，一种是我们在念佛诵经的时候，有天人从此经过，看到你在用功拜佛，他会合掌恭敬称赞。天人身上有香气，被我们闻到了。另一种，是心地清净，得清净心真正与西方极乐世界感应道交，西方极乐世界依正庄严，光没有见到，香先闻到了。
所以，一个念佛人，你居住的地方，常常有异香。特别是不学佛的人到你家里来，会感觉到你家里有一种奇妙的异香。这是一种非常好的瑞相。这个香不是我们求来的，不能祈求。有求的念头，心就不清净了。老老实实念佛，自自然然感应道交，许多人都有这个感觉，证明西方极乐世界的物质发出的宝香遍满法界。我们闻不到是我们的鼻根发生了故障;听不到西方极乐世界的音乐声，是我们的耳根发生了故障;见不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。所以应该好好地修行。
这是佛菩萨和道教神灵的护佑加持的结果。一般来讲，是佛菩萨、道教神灵莅临，赞叹你的行为，给你一份信心。同时，派出佛教、道教护法跟随着你，随时保佑你，这也是为什么放生行善、念经、念佛号、念咒会吉祥如意的原因。一般来讲，佛界神灵带的是檀香味，道家神灵带的是沉香味。闻到檀香味，要继续努力行善积德，不可停步不前。
‘我作佛时，下从地际，上至虚空，宫殿，楼观，池流，华树，国土所有一切万物，皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者，皆修佛行。若不尔者，不取正觉。’
前面我们只看到西方极乐世界的环境都是珍宝做成的，连树木花草都是珍宝做成的。岂不知西方极乐世界的宝物居然能放香味，而且香气普熏十方法界。同修中可能就有不少人，特别是初学佛的人，闻到过这种异香。当你在念经或念佛当中，心地处于很安静的时候，忽然闻到一阵香味，这阵香绝不是花香，也不是我们烧的香，而是一种很奇妙的香，时间长短不一定。这种香的来源有两种，一种是我们在念佛诵经的时候，有天人从此经过，看到你在用功拜佛，他会合掌恭敬称赞。天人身上有香气，被我们闻到了。另一种，是心地清净，得清净心真正与西方极乐世界感应道交，西方极乐世界依正庄严，光没有见到，香先闻到了。
所以，一个念佛人，你居住的地方，常常有异香。特别是不学佛的人到你家里来，会感觉到你家里有一种奇妙的异香。这是一种非常好的瑞相。这个香不是我们求来的，不能祈求。有求的念头，心就不清净了。老老实实念佛，自自然然感应道交，许多人都有这个感觉，证明西方极乐世界的物质发出的宝香遍满法界。我们闻不到是我们的鼻根发生了故障;听不到西方极乐世界的音乐声，是我们的耳根发生了故障;见不到佛光是眼睛的故障。六根都有故障，所以跟他不能起感应道交的作用。所以应该好好地修行。
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