《金刚经》中有这么九句话，破的就是我们众生的执著。
1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
我们眼见的、耳听的、感受到的一切都是虚妄不实的，不执著于这些外在的相，你就见到如来了。这里的如来，并不是见到诸佛，而是见到来自己本有的清净佛性。
为什么说所有相都不实？因为所有相都是因缘而生，缘散则灭，本就没有一个我们所认为的真实相。就如美丽的彩虹一样，它是水汽、气温等综合因素共同作用的产物，其中哪一个因素灭来，彩虹就消失了。世间万物皆是如此。
2、法尚应舍，何况非法。
佛陀为了教化众生，不得不用人们听得懂的话来讲法，弟子们为了传承佛法，才把佛说的话记录下来。佛陀说，佛法都要舍弃，就说让我们不要执著法，而那些“非法”，世间的一切，就更要舍弃了。
3、所谓佛法者，即非佛法。
因为佛要方便的度化众生，所以说了佛法，但实际上，佛法本质上说没有的，佛法确实能让我们得到解脱，但佛也不希望我们执著于佛法带来的种种不可思议，因为著相于佛法，照样不能解脱，不能往生。
4、应无所住而生其心。
这句话可厉害了，当年惠能大师就是听闻这句话而开悟的。简单来说，我们的这颗心，不能执著于任何事情上。明白来这句话，惠能大师才说出了那句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的千古名句。
5、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这句话说最能体现因缘在不停变化的，过去的事情永远过去来，说现在的时候已经成了过去，说未来的时候，已经成了现在。这世间，唯一不变的真理就是世间万物时刻都在变，明白这个，还有什么可执著的？执著了，你又能真正拥有什么？
6、菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
我相、人相、众生相、寿者相是最自我的执著，是对他人的执著，是对众生的执著，是对生死的执著，我们总说要学菩萨，什么都不执著，才是我们最该学的。
7、所做福德，不应贪著。
这句话可以说是行善积累福报最需要做到的事情，贪图功德，就没功德，因为心中的执著，直接让自己的善行相当于没做。做点善事就想着，今生有一个我，给了一个人，十块钱，这样的执著心，最害人。
8、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
佛是不来也不去，不生也不灭的，心里平静，不起分别，没有妄念，这就说如来的境界。当我们执著于一件事的时候，心就跟着所执之事跑了，所以就难成如来。
9、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这句话是《金刚经》的总结之语，即便没有全文读诵《金刚经》，只是听闻了这个偈子，功德也是很大的。
当然，想要获得更大的功德，真的把一切事都当做梦幻泡影来对待才行。就像小孩玩的吹泡泡，美丽的泡泡在空中，瞬间就会破，破了就破了，任何事，都别执著。
1、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
我们眼见的、耳听的、感受到的一切都是虚妄不实的，不执著于这些外在的相，你就见到如来了。这里的如来，并不是见到诸佛，而是见到来自己本有的清净佛性。
为什么说所有相都不实？因为所有相都是因缘而生，缘散则灭，本就没有一个我们所认为的真实相。就如美丽的彩虹一样，它是水汽、气温等综合因素共同作用的产物，其中哪一个因素灭来，彩虹就消失了。世间万物皆是如此。
2、法尚应舍，何况非法。
佛陀为了教化众生，不得不用人们听得懂的话来讲法，弟子们为了传承佛法，才把佛说的话记录下来。佛陀说，佛法都要舍弃，就说让我们不要执著法，而那些“非法”，世间的一切，就更要舍弃了。
3、所谓佛法者，即非佛法。
因为佛要方便的度化众生，所以说了佛法，但实际上，佛法本质上说没有的，佛法确实能让我们得到解脱，但佛也不希望我们执著于佛法带来的种种不可思议，因为著相于佛法，照样不能解脱，不能往生。
4、应无所住而生其心。
这句话可厉害了，当年惠能大师就是听闻这句话而开悟的。简单来说，我们的这颗心，不能执著于任何事情上。明白来这句话，惠能大师才说出了那句：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”的千古名句。
5、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这句话说最能体现因缘在不停变化的，过去的事情永远过去来，说现在的时候已经成了过去，说未来的时候，已经成了现在。这世间，唯一不变的真理就是世间万物时刻都在变，明白这个，还有什么可执著的？执著了，你又能真正拥有什么？
6、菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
我相、人相、众生相、寿者相是最自我的执著，是对他人的执著，是对众生的执著，是对生死的执著，我们总说要学菩萨，什么都不执著，才是我们最该学的。
7、所做福德，不应贪著。
这句话可以说是行善积累福报最需要做到的事情，贪图功德，就没功德，因为心中的执著，直接让自己的善行相当于没做。做点善事就想着，今生有一个我，给了一个人，十块钱，这样的执著心，最害人。
8、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
佛是不来也不去，不生也不灭的，心里平静，不起分别，没有妄念，这就说如来的境界。当我们执著于一件事的时候，心就跟着所执之事跑了，所以就难成如来。
9、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这句话是《金刚经》的总结之语，即便没有全文读诵《金刚经》，只是听闻了这个偈子，功德也是很大的。
当然，想要获得更大的功德，真的把一切事都当做梦幻泡影来对待才行。就像小孩玩的吹泡泡，美丽的泡泡在空中，瞬间就会破，破了就破了，任何事，都别执著。
假期儒释道经典阅读作业完成。
金刚经似是而非，我不要你懂得，我只要你相信，愿力无边。
老子客观真理，主观智慧，静水流深，不知道有多深。
论语可可爱爱的老师和形形色色的周边人物，恨铁不成钢，急急如律令，太多典故成语的源头。听孔子的话，还要看看《诗》和《礼》。
孔子时刻划分君子和小人，强调礼乐制度等级差别。老子讲无为，天地以万物为刍狗。金刚经讲无法，法尚应舍，何况非法？
金刚经似是而非，我不要你懂得，我只要你相信，愿力无边。
老子客观真理，主观智慧，静水流深，不知道有多深。
论语可可爱爱的老师和形形色色的周边人物，恨铁不成钢，急急如律令，太多典故成语的源头。听孔子的话，还要看看《诗》和《礼》。
孔子时刻划分君子和小人，强调礼乐制度等级差别。老子讲无为，天地以万物为刍狗。金刚经讲无法，法尚应舍，何况非法？
正信希有分第六
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
须菩提向如来佛禀告说：“世尊！您所说的不住相布施，以及所谓见诸相非相即见如来，这种无相真空的妙理，一般众生听了能了解相信吗？”如来佛听了就告诉须菩提说：“你不能这样说。我说的法，虽是深妙，难道都没有相信的人吗？不但现在有人相信，将来也是会有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，看到此经中的一章一句，自能信以为真。也就可以知道这种人善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛所种得来的善根。这种人看到此经的一章一句，而能心净不乱，心信不疑。须菩提！我确可以洞悉此种净信众生是通佛性的，是可以得到如十方虚空漫无天际的无量福德。为什么呢？因为这些众生善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离开我相、人相、众生相、寿者相；并且无法相，也无非法相。这又为什么呢？如果这些众生，若心有所取相，即著了我人众生寿者四相；若执著此经章句，也是著了我人众生寿者四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以于法相实不应执有也不应执无，才得以悟入性空，自然离法。就因为这个道理，所以我常告诉你们这些比丘，对于我所说的一切法，只是要你们假借此法而离相见性；假借此法使你们度脱生死的苦海。如果你们见了自己的本性，证了涅槃之乐时，就可以舍去此法。就好比编竹筏，渡人过河，到了彼岸就不须要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何况不是佛法的世间文词，又为什么坚持不舍呢？”#破晓的力量##修行##金刚经的力量#
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者；须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，即为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
须菩提向如来佛禀告说：“世尊！您所说的不住相布施，以及所谓见诸相非相即见如来，这种无相真空的妙理，一般众生听了能了解相信吗？”如来佛听了就告诉须菩提说：“你不能这样说。我说的法，虽是深妙，难道都没有相信的人吗？不但现在有人相信，将来也是会有的。就是到我死后，后五百岁，有持守戒律广修福田的人，看到此经中的一章一句，自能信以为真。也就可以知道这种人善根深厚，不仅是一二三四五佛所种的善根，乃是从无量佛所种得来的善根。这种人看到此经的一章一句，而能心净不乱，心信不疑。须菩提！我确可以洞悉此种净信众生是通佛性的，是可以得到如十方虚空漫无天际的无量福德。为什么呢？因为这些众生善根纯熟，已悟得真空无相的道理，已离开我相、人相、众生相、寿者相；并且无法相，也无非法相。这又为什么呢？如果这些众生，若心有所取相，即著了我人众生寿者四相；若执著此经章句，也是著了我人众生寿者四相。若心执偏空，就是固执人死身心皆断灭，归于空无的一个错误的断见，也与著四相无异。所以于法相实不应执有也不应执无，才得以悟入性空，自然离法。就因为这个道理，所以我常告诉你们这些比丘，对于我所说的一切法，只是要你们假借此法而离相见性；假借此法使你们度脱生死的苦海。如果你们见了自己的本性，证了涅槃之乐时，就可以舍去此法。就好比编竹筏，渡人过河，到了彼岸就不须要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何况不是佛法的世间文词，又为什么坚持不舍呢？”#破晓的力量##修行##金刚经的力量#
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