#佛教[超话]#回向者,以己所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界,以作超凡入圣,了生脱死,以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之福而已。用一回字,便见其有决定不随世情之意。用一向字,便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果,回事向理,回自向他也。所作功德,人天因也。回而向涅槃之果。所作功德,生灭事也,回而向不生不灭之实相妙理。
《印光法师文钞》
《印光法师文钞》
修道,如何做到元阳出窍?#道教知识#
道教斋醮科仪名目繁多,内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式,如传度、授箓等;
而外坛则是为信徒和社稷服务的,一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安;亡事就是超度即为超拔忘爽,荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪,在行持之时都是有内炼要求的。
一、未能炼神,安能度鬼
炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一,主要为超度亡灵。根据陈耀庭教授研究,该科仪在南宋时期已经十分流行。
大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门”称“灵宝大法有受炼更生之道,外则置水火,内则交媾坎离。九气以生其神,五芽以寓其气。合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外。不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。”
南宋郑所南《太极祭炼内法》:“炼度是自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”
这些说法,在理论上非常简单,但实际操作中,炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等,各法都不相同,内功要求也不同,神气的运行路径也是千差万别,这就要求行持者内气可以随意运行,且没有丝毫偏差。
二、如何做到元阳出窍?
进表也是重要的科仪,在长达两个时辰的科仪中,它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分,要求高功法师薰表、遣官(出官)、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍,调神存用,然后出靖服符存变,再行出官,尔后开函、薰表、入函、护表,在敕镇八方后,高功以九灵飞步法踏罡步斗,再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章,是经过前面诸多程序,向表中主神表达情悃的关键所在,斋醮目的能否达到,成功与否,在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。
《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载:真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕,即以舌柱上腭,化为虹桥,五脏之气化为五色祥云,捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉,又存四值功曹四人,次运神会道,遂掐诀闭气,存此功曹引真人乘云气自绛宫上重楼,度虹桥。既登桥,觉如数万里之远,望桥外金阙崇楼,紫云掩映,有金牌玉字云“三天门”,下有二守吏,星冠服,守门……”
我们不难发现,在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖(静)开始到元阳出窍,再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天,就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青,又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。
三、道符为何有效?
“发符”科仪的前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式,特别是其中书符窍时必须布气,这里的布气就是法师布内炼之气,符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础,又怎能发放外气布于符中呢?
《道法会元》说:“治病以符,符,朱墨耳,岂能自灵?其所以灵者,我之真气也。故曰:符无正形,以气而灵。知此说者,物物可以寓气,泥丸莎草亦可济人矣。” https://t.cn/Rcdt451
道教斋醮科仪名目繁多,内容也较为复杂。按照其性质来分则不外乎内外两种。内坛斋醮科仪一般是道士内部的专门仪式,如传度、授箓等;
而外坛则是为信徒和社稷服务的,一般又分为清、亡两类。清事一般是祈禳消灾、集福迎祥、保境平安;亡事就是超度即为超拔忘爽,荐先登真之类。但无论是哪一类的科仪,在行持之时都是有内炼要求的。
一、未能炼神,安能度鬼
炼度科仪是道教正一派常用的科仪之一,主要为超度亡灵。根据陈耀庭教授研究,该科仪在南宋时期已经十分流行。
大约南宋成书的《灵宝玉鉴》卷三八中有“炼度更生门”称“灵宝大法有受炼更生之道,外则置水火,内则交媾坎离。九气以生其神,五芽以寓其气。合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气,以具无质之质,以全真中之真,成此圣胎法身,蜕然神化,超出于二气五行之外。不生不灭之表者,实由夫即身之妙也。”
南宋郑所南《太极祭炼内法》:“炼度是自己造化,以度幽魂。未能炼神,安能度鬼。全仗真心内事,其符其咒乃寓我之造化耳。”
这些说法,在理论上非常简单,但实际操作中,炼度仪中至少有安灵咒食法、内炼法、变食法、请慧光法、破狱法、天医法、解冤法、水火交炼法、施食法等等,各法都不相同,内功要求也不同,神气的运行路径也是千差万别,这就要求行持者内气可以随意运行,且没有丝毫偏差。
二、如何做到元阳出窍?
进表也是重要的科仪,在长达两个时辰的科仪中,它所使用的密法为数不少。进表的最后部分“拜表”是该科仪的最精彩部分,要求高功法师薰表、遣官(出官)、敕八门、步罡、奏章、收罡、送圣。升坛进表时高功须先入靖端坐念三天讳一千遍,调神存用,然后出靖服符存变,再行出官,尔后开函、薰表、入函、护表,在敕镇八方后,高功以九灵飞步法踏罡步斗,再行俯伏进章。其中最重要的要数俯伏进章,是经过前面诸多程序,向表中主神表达情悃的关键所在,斋醮目的能否达到,成功与否,在此一举。而这里对于主法高功的要求是非常严格的。
《灵宝领教济度金书》卷二八二《大罗默朝内诵》有一段记载:真人在大赤天中炼秽变神步罡了毕,即以舌柱上腭,化为虹桥,五脏之气化为五色祥云,捧桥直接天上。即存运神会道功曹弁冠、青衣皂缘、穿黑履、佩玉,又存四值功曹四人,次运神会道,遂掐诀闭气,存此功曹引真人乘云气自绛宫上重楼,度虹桥。既登桥,觉如数万里之远,望桥外金阙崇楼,紫云掩映,有金牌玉字云“三天门”,下有二守吏,星冠服,守门……”
我们不难发现,在整个进表中高功是循序渐进地完成了从入靖(静)开始到元阳出窍,再回复到本身的全部过程。倘若高功元阳无法升天,就会功亏一篑。如果不是内炼修为达到炉火纯青,又怎能完成“元阳出窍”这一最上乘的内炼功法。
三、道符为何有效?
“发符”科仪的前半段的书传递符时就有念咒存想布气的程式,特别是其中书符窍时必须布气,这里的布气就是法师布内炼之气,符之所以有效就是内气发生作用的结果。如果没有内炼基础,又怎能发放外气布于符中呢?
《道法会元》说:“治病以符,符,朱墨耳,岂能自灵?其所以灵者,我之真气也。故曰:符无正形,以气而灵。知此说者,物物可以寓气,泥丸莎草亦可济人矣。” https://t.cn/Rcdt451
这尊佛寿命“四百千万亿阿僧祇劫”,虽然寿命很长,但是没有缘的众生还是看到佛灭度了。实际上佛是不生不灭的,佛智慧的眼还在看我们,佛慈悲的手还在救我们,但对于没智慧、没福德的人,他是不知道的。
不信因果,是很可悲的,但这个世界有多少人相信因果?我们学佛了,也要经过很长时间来说服自己相信因果,更何况不信佛的人,他根本不相信因果。
一个人不相信因果,不去想以后会有果报,他就敢造恶业。他不会戒恶,也不肯修善,那肯定是要堕落恶趣的。天下大多数妈妈都是这样的。
『因果不虚,婆罗门女如何做功德超度母亲?——《地藏经》讲记第5课』https://t.cn/A6Iou8d6
不信因果,是很可悲的,但这个世界有多少人相信因果?我们学佛了,也要经过很长时间来说服自己相信因果,更何况不信佛的人,他根本不相信因果。
一个人不相信因果,不去想以后会有果报,他就敢造恶业。他不会戒恶,也不肯修善,那肯定是要堕落恶趣的。天下大多数妈妈都是这样的。
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