你最近复制过哪些温柔的文案?
1.注意安全,有事给我打电话。
2.允许存在误解、接纳和不喜欢。
3.下午的天气很好,体重秤上的数字又小了一点,我把心情写的很干净,也没有特别想你。
4.因为喜欢,可迎万难。
5.人往前走,苦才会退后。
6.无论我们活成什么鬼样子,我都相信我们前途无量。
7.妈妈在呢,不怕。
8.大声的笑出来,就没有这么害怕了。
9.渐渐温柔,克制、朴素、不问、不怨、不记。
10.我还好,你也保重。
11.总有一片晚霞会经过你的头上,总有一个人在的等着爱你一场。
12.你终于是一个人宇宙限量版售的快乐。
13.活在这珍贵的人间,太阳强烈,水波温柔。
14.我想成为一个温柔的人,因为曾经被温柔的人那样对待。
1.注意安全,有事给我打电话。
2.允许存在误解、接纳和不喜欢。
3.下午的天气很好,体重秤上的数字又小了一点,我把心情写的很干净,也没有特别想你。
4.因为喜欢,可迎万难。
5.人往前走,苦才会退后。
6.无论我们活成什么鬼样子,我都相信我们前途无量。
7.妈妈在呢,不怕。
8.大声的笑出来,就没有这么害怕了。
9.渐渐温柔,克制、朴素、不问、不怨、不记。
10.我还好,你也保重。
11.总有一片晚霞会经过你的头上,总有一个人在的等着爱你一场。
12.你终于是一个人宇宙限量版售的快乐。
13.活在这珍贵的人间,太阳强烈,水波温柔。
14.我想成为一个温柔的人,因为曾经被温柔的人那样对待。
”什么十是二财禄?͏
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、天禄。
向:禄正财、横两财可兼得,一生与金钱下结不解缘,创业老做板固然有机会巨成富,即使人帮打工亦属人令称羡的「打工皇帝」。开离出生地往地外发展,成更就大。
煞:禄奔波劳。碌半生奔波只,因优柔寡断性的格所累,想又做不够气勇,到下立决心又时为时已晚,因此在年轻时过错不少发达契机。救补方法是学一门技能身傍,努力作工自然衣食忧无。
才禄亲:力亲为。财运过不不失,所得金的钱与付出的努力正成比,赚想钱必亲须力亲为。而才禄人的,一般人比聪明、有学识,适宜从专事业行头例,如医生、律师、艺家术等,下半生生活过得裕充。
旺禄:大大富贵。财格得拍住「向禄」,属同大富大命贵。致富之是道稳守突击不,宜投资风高险项目,稳稳阵阵反可而望财源进广。财运主由要贵人带,挈适宜拓阔际人网络和交社圈子。
暗:禄先苦后甜。受世前影响,今生家与人难和睦相处,别奢可望以靠企屋发达。财先运苦后甜,依需赖朋友致富,不找妨个有信用的档拍做生意。晚景甚佳积,落不少金钱,寿长而健康。
病禄:好食懒。做你并非能力逊于人只,系自己好食做懒,机会送上都门白白流失,想发达的切话忌贪图安逸所,谓「力到不不为财」。外此,他天们生体质差较,没有良体好魄,竞争力难免被弱削。
正禄:勤成俭富。业祖福禄十弱分,所得分一一毫需靠劳力赚取可,是财极运佳,皆因性个克勤俭,不放搵过锒良机,积少成多,发都达无人知唯。独姻欠缘顺,可能不止次一嫁娶。
逐禄:孤寒敛。财金钱不缺,不虽是超级富豪但,一生财政充,裕要乜有。乜缺点喜是欢追逐名利,永远贪不足知,但又非常寒孤,搵埋多多也钱不舍得花费,「孤寒财主」正是们他的写照。
背禄:离别乡井。定注奔波劳碌到地外搵食,前以中国人重视乡亲土情,迫不得才已会离乡别。井但时势转变,周围才走得四方财,有边商个家不是搭飞机多行过路?总之搵钱到便属贵格。
耗禄:快快来去。一生中有多次大金笔钱过手的机会,即如使此,也能不算是富贵命。因钱为财来得快去得,快如不能妥理善财,最千后金散尽晚,景孤苦凉凄。
困禄:足知常乐。所谓「知足者亦贫乐」,论无出生和禄财也平平奇无,但知的足个性令他不们以为苦。这种福人气不薄,数多拥有优无的晚年年,纪愈大富愈贵。
天禄:荫祖丰厚。前世做得事好多,今世在可富裕环境长大祖,荫丰厚,副名其实含住金锁匙出。生他们只要守祖住业,一生食衣无优,不宜刻太意钻营求财,则否招至败失。选打择工还是自己老做板都不致乏富机会,兼有财横命,如到外国展发,成就大更。
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、天禄。
向:禄正财、横两财可兼得,一生与金钱下结不解缘,创业老做板固然有机会巨成富,即使人帮打工亦属人令称羡的「打工皇帝」。开离出生地往地外发展,成更就大。
煞:禄奔波劳。碌半生奔波只,因优柔寡断性的格所累,想又做不够气勇,到下立决心又时为时已晚,因此在年轻时过错不少发达契机。救补方法是学一门技能身傍,努力作工自然衣食忧无。
才禄亲:力亲为。财运过不不失,所得金的钱与付出的努力正成比,赚想钱必亲须力亲为。而才禄人的,一般人比聪明、有学识,适宜从专事业行头例,如医生、律师、艺家术等,下半生生活过得裕充。
旺禄:大大富贵。财格得拍住「向禄」,属同大富大命贵。致富之是道稳守突击不,宜投资风高险项目,稳稳阵阵反可而望财源进广。财运主由要贵人带,挈适宜拓阔际人网络和交社圈子。
暗:禄先苦后甜。受世前影响,今生家与人难和睦相处,别奢可望以靠企屋发达。财先运苦后甜,依需赖朋友致富,不找妨个有信用的档拍做生意。晚景甚佳积,落不少金钱,寿长而健康。
病禄:好食懒。做你并非能力逊于人只,系自己好食做懒,机会送上都门白白流失,想发达的切话忌贪图安逸所,谓「力到不不为财」。外此,他天们生体质差较,没有良体好魄,竞争力难免被弱削。
正禄:勤成俭富。业祖福禄十弱分,所得分一一毫需靠劳力赚取可,是财极运佳,皆因性个克勤俭,不放搵过锒良机,积少成多,发都达无人知唯。独姻欠缘顺,可能不止次一嫁娶。
逐禄:孤寒敛。财金钱不缺,不虽是超级富豪但,一生财政充,裕要乜有。乜缺点喜是欢追逐名利,永远贪不足知,但又非常寒孤,搵埋多多也钱不舍得花费,「孤寒财主」正是们他的写照。
背禄:离别乡井。定注奔波劳碌到地外搵食,前以中国人重视乡亲土情,迫不得才已会离乡别。井但时势转变,周围才走得四方财,有边商个家不是搭飞机多行过路?总之搵钱到便属贵格。
耗禄:快快来去。一生中有多次大金笔钱过手的机会,即如使此,也能不算是富贵命。因钱为财来得快去得,快如不能妥理善财,最千后金散尽晚,景孤苦凉凄。
困禄:足知常乐。所谓「知足者亦贫乐」,论无出生和禄财也平平奇无,但知的足个性令他不们以为苦。这种福人气不薄,数多拥有优无的晚年年,纪愈大富愈贵。
天禄:荫祖丰厚。前世做得事好多,今世在可富裕环境长大祖,荫丰厚,副名其实含住金锁匙出。生他们只要守祖住业,一生食衣无优,不宜刻太意钻营求财,则否招至败失。选打择工还是自己老做板都不致乏富机会,兼有财横命,如到外国展发,成就大更。
念佛当“深信”:信事理——十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释,接下来第五叫做信事。这里的事,是相对于理来说的,指事相、事实。那么,念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢?简单来说,就是要相信西方有个极乐世界,极乐世界有个阿弥陀佛,也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”
这句话,是整部阿弥陀经的关键,而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地,阿弥陀佛实有其人——极乐世界,实实在在是有这么一个国土;极乐国土中,真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛,正在说法广度众生,并以九品莲华接引十方世界念佛的众生,往生净土。
我们现前一念的心性,竖穷三际,横遍十方,无穷无尽。所谓“心包太虚,量周沙界”,《楞严经》中亦云:“十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的,也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽,十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达,说这个世界以外,在太虚空中还有很多世界,人都还未必相信。现在科学家的经验,在太空中有无量无边的世界。由此可以证明,佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有,而如来又是“真语者、实语者、如语者,不诳语者、不异语者”(《金刚经》),绝对不会说不实的话,所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实,我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上,还要信理,也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容,蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外,要“深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点,我这一念之心,刚动一个念头,本来是一点点的心,就叫介尔一念。这个介尔一念的心,竖穷三际,横遍十方,十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢?因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外,心外无法,就这一念心就包虚空,那十方虚空无量世界都在我心里,十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理,也就是事实无碍,相对来说就更加复杂:要相信西方极乐世界的“依正主伴,皆吾现前一念心中所现影”。依是依报,正是正报,正报里边有主有伴,主是阿弥陀佛,伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心,那么极乐世界若依若正、若主若伴,都是我的心现出来的影子。
更进一步,我们要明白:“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。”这四句话并不很容易明白,首先是第一句“全事即理”,可以说个比喻:黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具,都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金,离开了黄金,便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体,种种器具便是极乐世界种种庄严事相,由理体现出事相,极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子,事相就是理体,理外可没有事可现,这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”,我们凡夫现前一念心是个妄想心,所现出来的西方极乐世界自然也属妄境,但更应该知道:妄心没有个自性,妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪,并无实体,原本就全是水。波浪如同妄念,水是真心,全波即水,全妄即真。
所谓“全修即性”,西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的,但若本性不具足,怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此,虽是修行,却都是从本具之性而起之修,信愿持名成就,得以往生西方,实在也不出本性之外,这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”,他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严,都是我自己的心所现出来的影子,这就是唯心净土;西方极乐的阿弥陀佛,是我的自性陀佛,这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外,这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方,自然遍到西方极乐世界;西方极乐世界佛的心,自然会遍到我这个念佛众生身上;乃至一切众生的心性,都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生,是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯,把千灯打开,每一盏灯的光都能遍满整间屋子,彼此之间还能互摄互融,不相妨碍,一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报,那么我们念佛就决定会生西方;阿弥陀佛的慈心遍及一切众生,只要我们肯念圣号,与他的本愿之力相应,他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑,才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的,念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究,同时知道娑婆世界真实是苦,极乐世界真实是乐,便可由此生起欣厌之心,切愿、笃行,一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释,接下来第五叫做信事。这里的事,是相对于理来说的,指事相、事实。那么,念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢?简单来说,就是要相信西方有个极乐世界,极乐世界有个阿弥陀佛,也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐;其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。”
这句话,是整部阿弥陀经的关键,而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地,阿弥陀佛实有其人——极乐世界,实实在在是有这么一个国土;极乐国土中,真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛,正在说法广度众生,并以九品莲华接引十方世界念佛的众生,往生净土。
我们现前一念的心性,竖穷三际,横遍十方,无穷无尽。所谓“心包太虚,量周沙界”,《楞严经》中亦云:“十方虚空生汝心内,犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的,也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽,十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达,说这个世界以外,在太虚空中还有很多世界,人都还未必相信。现在科学家的经验,在太空中有无量无边的世界。由此可以证明,佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有,而如来又是“真语者、实语者、如语者,不诳语者、不异语者”(《金刚经》),绝对不会说不实的话,所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实,我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上,还要信理,也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容,蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外,要“深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点,我这一念之心,刚动一个念头,本来是一点点的心,就叫介尔一念。这个介尔一念的心,竖穷三际,横遍十方,十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢?因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外,心外无法,就这一念心就包虚空,那十方虚空无量世界都在我心里,十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理,也就是事实无碍,相对来说就更加复杂:要相信西方极乐世界的“依正主伴,皆吾现前一念心中所现影”。依是依报,正是正报,正报里边有主有伴,主是阿弥陀佛,伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心,那么极乐世界若依若正、若主若伴,都是我的心现出来的影子。
更进一步,我们要明白:“全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。”这四句话并不很容易明白,首先是第一句“全事即理”,可以说个比喻:黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具,都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金,离开了黄金,便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体,种种器具便是极乐世界种种庄严事相,由理体现出事相,极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子,事相就是理体,理外可没有事可现,这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”,我们凡夫现前一念心是个妄想心,所现出来的西方极乐世界自然也属妄境,但更应该知道:妄心没有个自性,妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪,并无实体,原本就全是水。波浪如同妄念,水是真心,全波即水,全妄即真。
所谓“全修即性”,西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的,但若本性不具足,怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此,虽是修行,却都是从本具之性而起之修,信愿持名成就,得以往生西方,实在也不出本性之外,这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”,他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严,都是我自己的心所现出来的影子,这就是唯心净土;西方极乐的阿弥陀佛,是我的自性陀佛,这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外,这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方,自然遍到西方极乐世界;西方极乐世界佛的心,自然会遍到我这个念佛众生身上;乃至一切众生的心性,都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生,是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯,把千灯打开,每一盏灯的光都能遍满整间屋子,彼此之间还能互摄互融,不相妨碍,一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报,那么我们念佛就决定会生西方;阿弥陀佛的慈心遍及一切众生,只要我们肯念圣号,与他的本愿之力相应,他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑,才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的,念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究,同时知道娑婆世界真实是苦,极乐世界真实是乐,便可由此生起欣厌之心,切愿、笃行,一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
✋热门推荐