你最近复制过哪些温柔的文案？
1.注意安全，有事给我打电话。
2.允许存在误解、接纳和不喜欢。
3.下午的天气很好，体重秤上的数字又小了一点，我把心情写的很干净，也没有特别想你。
4.因为喜欢，可迎万难。
5.人往前走，苦才会退后。
6.无论我们活成什么鬼样子，我都相信我们前途无量。
7.妈妈在呢，不怕。
8.大声的笑出来，就没有这么害怕了。
9.渐渐温柔，克制、朴素、不问、不怨、不记。
10.我还好，你也保重。
11.总有一片晚霞会经过你的头上，总有一个人在的等着爱你一场。
12.你终于是一个人宇宙限量版售的快乐。
13.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
14.我想成为一个温柔的人，因为曾经被温柔的人那样对待。
1.注意安全，有事给我打电话。
2.允许存在误解、接纳和不喜欢。
3.下午的天气很好，体重秤上的数字又小了一点，我把心情写的很干净，也没有特别想你。
4.因为喜欢，可迎万难。
5.人往前走，苦才会退后。
6.无论我们活成什么鬼样子，我都相信我们前途无量。
7.妈妈在呢，不怕。
8.大声的笑出来，就没有这么害怕了。
9.渐渐温柔，克制、朴素、不问、不怨、不记。
10.我还好，你也保重。
11.总有一片晚霞会经过你的头上，总有一个人在的等着爱你一场。
12.你终于是一个人宇宙限量版售的快乐。
13.活在这珍贵的人间，太阳强烈，水波温柔。
14.我想成为一个温柔的人，因为曾经被温柔的人那样对待。
”什么十是二财禄？͏
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、天禄。
向：禄正财、横两财可兼得，一生与金钱下结不解缘，创业老做板固然有机会巨成富，即使人帮打工亦属人令称羡的「打工皇帝」。开离出生地往地外发展，成更就大。
煞：禄奔波劳。碌半生奔波只，因优柔寡断性的格所累，想又做不够气勇，到下立决心又时为时已晚，因此在年轻时过错不少发达契机。救补方法是学一门技能身傍，努力作工自然衣食忧无。
才禄亲：力亲为。财运过不不失，所得金的钱与付出的努力正成比，赚想钱必亲须力亲为。而才禄人的，一般人比聪明、有学识，适宜从专事业行头例，如医生、律师、艺家术等，下半生生活过得裕充。
旺禄：大大富贵。财格得拍住「向禄」，属同大富大命贵。致富之是道稳守突击不，宜投资风高险项目，稳稳阵阵反可而望财源进广。财运主由要贵人带，挈适宜拓阔际人网络和交社圈子。
暗：禄先苦后甜。受世前影响，今生家与人难和睦相处，别奢可望以靠企屋发达。财先运苦后甜，依需赖朋友致富，不找妨个有信用的档拍做生意。晚景甚佳积，落不少金钱，寿长而健康。
病禄：好食懒。做你并非能力逊于人只，系自己好食做懒，机会送上都门白白流失，想发达的切话忌贪图安逸所，谓「力到不不为财」。外此，他天们生体质差较，没有良体好魄，竞争力难免被弱削。
正禄：勤成俭富。业祖福禄十弱分，所得分一一毫需靠劳力赚取可，是财极运佳，皆因性个克勤俭，不放搵过锒良机，积少成多，发都达无人知唯。独姻欠缘顺，可能不止次一嫁娶。
逐禄：孤寒敛。财金钱不缺，不虽是超级富豪但，一生财政充，裕要乜有。乜缺点喜是欢追逐名利，永远贪不足知，但又非常寒孤，搵埋多多也钱不舍得花费，「孤寒财主」正是们他的写照。
背禄：离别乡井。定注奔波劳碌到地外搵食，前以中国人重视乡亲土情，迫不得才已会离乡别。井但时势转变，周围才走得四方财，有边商个家不是搭飞机多行过路？总之搵钱到便属贵格。
耗禄：快快来去。一生中有多次大金笔钱过手的机会，即如使此，也能不算是富贵命。因钱为财来得快去得，快如不能妥理善财，最千后金散尽晚，景孤苦凉凄。
困禄：足知常乐。所谓「知足者亦贫乐」，论无出生和禄财也平平奇无，但知的足个性令他不们以为苦。这种福人气不薄，数多拥有优无的晚年年，纪愈大富愈贵。
天禄：荫祖丰厚。前世做得事好多，今世在可富裕环境长大祖，荫丰厚，副名其实含住金锁匙出。生他们只要守祖住业，一生食衣无优，不宜刻太意钻营求财，则否招至败失。选打择工还是自己老做板都不致乏富机会，兼有财横命，如到外国展发，成就大更。
向禄、煞禄、才禄、旺禄、暗禄、病禄、正禄、逐禄、背禄、耗禄、困禄、天禄。
向：禄正财、横两财可兼得，一生与金钱下结不解缘，创业老做板固然有机会巨成富，即使人帮打工亦属人令称羡的「打工皇帝」。开离出生地往地外发展，成更就大。
煞：禄奔波劳。碌半生奔波只，因优柔寡断性的格所累，想又做不够气勇，到下立决心又时为时已晚，因此在年轻时过错不少发达契机。救补方法是学一门技能身傍，努力作工自然衣食忧无。
才禄亲：力亲为。财运过不不失，所得金的钱与付出的努力正成比，赚想钱必亲须力亲为。而才禄人的，一般人比聪明、有学识，适宜从专事业行头例，如医生、律师、艺家术等，下半生生活过得裕充。
旺禄：大大富贵。财格得拍住「向禄」，属同大富大命贵。致富之是道稳守突击不，宜投资风高险项目，稳稳阵阵反可而望财源进广。财运主由要贵人带，挈适宜拓阔际人网络和交社圈子。
暗：禄先苦后甜。受世前影响，今生家与人难和睦相处，别奢可望以靠企屋发达。财先运苦后甜，依需赖朋友致富，不找妨个有信用的档拍做生意。晚景甚佳积，落不少金钱，寿长而健康。
病禄：好食懒。做你并非能力逊于人只，系自己好食做懒，机会送上都门白白流失，想发达的切话忌贪图安逸所，谓「力到不不为财」。外此，他天们生体质差较，没有良体好魄，竞争力难免被弱削。
正禄：勤成俭富。业祖福禄十弱分，所得分一一毫需靠劳力赚取可，是财极运佳，皆因性个克勤俭，不放搵过锒良机，积少成多，发都达无人知唯。独姻欠缘顺，可能不止次一嫁娶。
逐禄：孤寒敛。财金钱不缺，不虽是超级富豪但，一生财政充，裕要乜有。乜缺点喜是欢追逐名利，永远贪不足知，但又非常寒孤，搵埋多多也钱不舍得花费，「孤寒财主」正是们他的写照。
背禄：离别乡井。定注奔波劳碌到地外搵食，前以中国人重视乡亲土情，迫不得才已会离乡别。井但时势转变，周围才走得四方财，有边商个家不是搭飞机多行过路？总之搵钱到便属贵格。
耗禄：快快来去。一生中有多次大金笔钱过手的机会，即如使此，也能不算是富贵命。因钱为财来得快去得，快如不能妥理善财，最千后金散尽晚，景孤苦凉凄。
困禄：足知常乐。所谓「知足者亦贫乐」，论无出生和禄财也平平奇无，但知的足个性令他不们以为苦。这种福人气不薄，数多拥有优无的晚年年，纪愈大富愈贵。
天禄：荫祖丰厚。前世做得事好多，今世在可富裕环境长大祖，荫丰厚，副名其实含住金锁匙出。生他们只要守祖住业，一生食衣无优，不宜刻太意钻营求财，则否招至败失。选打择工还是自己老做板都不致乏富机会，兼有财横命，如到外国展发，成就大更。
念佛当“深信”：信事理——十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
六信之中的信自、信他、信因、信果皆已在前文中略加解释，接下来第五叫做信事。这里的事，是相对于理来说的，指事相、事实。那么，念佛人应当深信不疑的事相和事实究竟是什么呢？简单来说，就是要相信西方有个极乐世界，极乐世界有个阿弥陀佛，也就是《阿弥陀经》中释尊对舍利弗尊者说的第一句话：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”
这句话，是整部阿弥陀经的关键，而这句话的关键更是在于其中的两个“有”字——极乐世界实有其地，阿弥陀佛实有其人——极乐世界，实实在在是有这么一个国土；极乐国土中，真真实实有究竟圆成佛果的阿弥陀佛，正在说法广度众生，并以九品莲华接引十方世界念佛的众生，往生净土。
我们现前一念的心性，竖穷三际，横遍十方，无穷无尽。所谓“心包太虚，量周沙界”，《楞严经》中亦云：“十方虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”十方世界都是由此一念之心而有的，也都不离这一念心。既然一念之心无穷无尽，十方现出来的世界自然也就无量无边。
以前科学未发达，说这个世界以外，在太虚空中还有很多世界，人都还未必相信。现在科学家的经验，在太空中有无量无边的世界。由此可以证明，佛经所说的十方世界真真实实是有的。既然十方世界真实是有，而如来又是“真语者、实语者、如语者，不诳语者、不异语者”（《金刚经》），绝对不会说不实的话，所以在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》等经典中所说的西方极乐世界也真实是有的。对此千真万确、绝无虚妄之事实，我们应当坚定信心。
在相信事相和事实的基础上，还要信理，也就是六信中的第六条。关于应该深信的理之内容，蕅益大师举出了心性无外和事事无碍两个层面。
首先是心性无外，要“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”。介尔就是一点点，我这一念之心，刚动一个念头，本来是一点点的心，就叫介尔一念。这个介尔一念的心，竖穷三际，横遍十方，十万亿佛土并不出我现前一点点的心念之外。为什么十万亿佛土不出我现前一念之外呢？因为“现前一念心性实无外故”。我此一念之心大而无外，心外无法，就这一念心就包虚空，那十方虚空无量世界都在我心里，十万亿佛土当然也在我的心里。这是需要深信的第一层理。
第二层需要深信的理，也就是事实无碍，相对来说就更加复杂：要相信西方极乐世界的“依正主伴，皆吾现前一念心中所现影”。依是依报，正是正报，正报里边有主有伴，主是阿弥陀佛，伴就是清净大海众菩萨。既然万法唯心，那么极乐世界若依若正、若主若伴，都是我的心现出来的影子。
更进一步，我们要明白：“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这四句话并不很容易明白，首先是第一句“全事即理”，可以说个比喻：黄金店里有金耳环、金项链等种种金制器具，都是黄金造出来的。这桩桩件件都是黄金，离开了黄金，便没有这些金器。黄金就好像是一念心性的实相理体，种种器具便是极乐世界种种庄严事相，由理体现出事相，极乐世界的事相都是一念之心所现出的影子，事相就是理体，理外可没有事可现，这就是“全事即理”。
所谓“全妄即真”，我们凡夫现前一念心是个妄想心，所现出来的西方极乐世界自然也属妄境，但更应该知道：妄心没有个自性，妄心本身就是真心。就好像水上现的波浪，并无实体，原本就全是水。波浪如同妄念，水是真心，全波即水，全妄即真。
所谓“全修即性”，西方极乐世界往生的果报虽是由信愿持名的真修得来的，但若本性不具足，怎么修也修不出来一个西方极乐世界。因此，虽是修行，却都是从本具之性而起之修，信愿持名成就，得以往生西方，实在也不出本性之外，这就是“全修即性”。
所谓“全他即自”，他是指西方依正主伴。极乐世界种种庄严，都是我自己的心所现出来的影子，这就是唯心净土；西方极乐的阿弥陀佛，是我的自性陀佛，这就是自性弥陀。依正主伴都不出我一念心性之外，这就是“全他即自”。
我们这一念之心横遍十方，自然遍到西方极乐世界；西方极乐世界佛的心，自然会遍到我这个念佛众生身上；乃至一切众生的心性，都能周遍法界。正如《华严经》中所说︰“心佛及众生，是三无差别。”譬如这一间屋子里有一千盏灯，把千灯打开，每一盏灯的光都能遍满整间屋子，彼此之间还能互摄互融，不相妨碍，一切众生与诸佛的心性也是如此。众生心中本具的理性能够遍到西方极乐世界的依正二报，那么我们念佛就决定会生西方；阿弥陀佛的慈心遍及一切众生，只要我们肯念圣号，与他的本愿之力相应，他也决定会来接引我们往生。对此深理坚信不疑，才称为信理。
以上便是蕅益大师在《弥陀要解》中提出的，念佛之人所应具备的“六信”。我们依这种道理进一步努力去研究，同时知道娑婆世界真实是苦，极乐世界真实是乐，便可由此生起欣厌之心，切愿、笃行，一定能够往生极乐。#佛法看世间##修行#
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