四加行是一小步丨大手印教言
第十二世大司徒仁波切
我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、业因果报、轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。
因为此四法必须先修，是故名“加行”。这些加行常被称为 “转心四法”，或称之为“四基本观”。第一观是观人身难得，体会人生真正的价值，体会人生不可虚度的道理，因为唯有借此人身，我们才能够了知一切生命的意义或本质。
人身是极为宝贵的资产，只知道人身难得还不够，我们必须充分利用人生，令其可贵。即使我们能令人生可贵，人生还是非常脆弱，不能永远持续下去。人生无常， 人一出生，就不断减寿。生也是死之始，何时会死，无人能晓，医生可能说某人在某一期间不会死于某病，但没人能保证在那段期间死亡不会来临。
体会人生无常，可激励我们充分利用人生；沉思死亡，实能令我们珍视人生。只知道死亡会来也还不够，我们还必须研究当此血肉之躯死亡的时候，我们的心会怎样；研究我们今生在身、语、意方面的所作所为如何造成善业和恶业，这些业在我们身亡之后仍将伴随我们永远不离，不会自行消失。业遇缘即熟，依本身之善恶而产生好坏的后果，无须依赖其他。此即为何于此业熟之地的世间，尽管人人要乐不要苦，可是痛苦还是那么多。
人的痛苦不是来自当前的作为，而是来自过去所造诸业的业果成熟。这说明了为何现在有人似乎徒劳无功，有人似乎不劳而获。当我们了解业是这样运作的，这种了解不是学术上的认知。业与我们有切身的关系。不过，正如业种在我们心中，对治业种及避开业果的方法也在我们心中。方法虽在我们心中，但徒法不能自行，我们须善用之，否则一切仍旧，或好或坏，仍旧要随业流转。
如果我们不处理潜在之业，业就会成熟而生苦乐之果，带来轮回之苦。明察细思眼前我们所住的世间，我们即可看清和体会苦的整个过程。我们可以想一想那些一无所有而想要获得快乐、财富、健康或其他东西的人；想一想那些虽非一无所有而想要更多的人；再想一想那些已经具足一切，却为维护其所有而仍在受苦的人。以上无论是哪一种人，他们徒劳一生，最后，终将尽失其所有，因为死亡时一件东西也带不走，就连我们极其喜爱、细心照顾、难分难舍的身体，也不得不留下来。
我们必须了解在此四加行内所观之“人身难得、诸法无常、业因果报和轮回是苦”的顺序以及其间彼此的关联。此四观的排列不是思想家在哲学上对观念所作的编排，而是世间本性的真实反映。由于是最基本的，所以此四加行构成修心第一部分的主体。人生与世间既然如是，我们就必须起用上述内在的方法，去修行那能引导我们出离轮回之道。
但是我们该做的是什么呢？我们可以从修行佛所传授的求知与发现之道中得到解答。因此，我们第一步要“礼敬佛、法、僧”，亦即“皈依三宝”。就某一方面来看，礼敬和皈依是表示敬意，也是于无助时乞求援助。其实，远不止此。
皈依佛，除了是礼敬释迦牟尼佛之外，还要认知和礼敬我们本具的佛性和成佛的目标；我们要是能自行成佛的话，我们早就成佛了，如今，我们仍在此为人。所以，我们必须行道，行佛法之道，佛法就是直接教人如何成佛之法，佛法之道是成千上万的大师都曾修过，并赖以获得完全证悟之道，能奉行此道即是真正教法；但是，独自读经和修行，其弊可能不下于利，也许会令我们受害不浅。我们必须在有信心、有助人之悲心和有适当之经验者的指导下修道， 遵从这种人的指导即是真正敬僧。如是礼敬佛、法、僧三宝，即名皈依。
我们信任佛性、佛道和上师，并用以除去自身之苦而获得真乐，但即使是这样皈依三宝，还是不够，因为皈依只是迈出一步而已。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要点可总结如下：
“我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、 业因果报、 轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。然后，我们才可进入第二阶段，开始修行相对的菩提心与究竟的菩提心。”
第十二世大司徒仁波切
我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、业因果报、轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。
因为此四法必须先修，是故名“加行”。这些加行常被称为 “转心四法”，或称之为“四基本观”。第一观是观人身难得，体会人生真正的价值，体会人生不可虚度的道理，因为唯有借此人身，我们才能够了知一切生命的意义或本质。
人身是极为宝贵的资产，只知道人身难得还不够，我们必须充分利用人生，令其可贵。即使我们能令人生可贵，人生还是非常脆弱，不能永远持续下去。人生无常， 人一出生，就不断减寿。生也是死之始，何时会死，无人能晓，医生可能说某人在某一期间不会死于某病，但没人能保证在那段期间死亡不会来临。
体会人生无常，可激励我们充分利用人生；沉思死亡，实能令我们珍视人生。只知道死亡会来也还不够，我们还必须研究当此血肉之躯死亡的时候，我们的心会怎样；研究我们今生在身、语、意方面的所作所为如何造成善业和恶业，这些业在我们身亡之后仍将伴随我们永远不离，不会自行消失。业遇缘即熟，依本身之善恶而产生好坏的后果，无须依赖其他。此即为何于此业熟之地的世间，尽管人人要乐不要苦，可是痛苦还是那么多。
人的痛苦不是来自当前的作为，而是来自过去所造诸业的业果成熟。这说明了为何现在有人似乎徒劳无功，有人似乎不劳而获。当我们了解业是这样运作的，这种了解不是学术上的认知。业与我们有切身的关系。不过，正如业种在我们心中，对治业种及避开业果的方法也在我们心中。方法虽在我们心中，但徒法不能自行，我们须善用之，否则一切仍旧，或好或坏，仍旧要随业流转。
如果我们不处理潜在之业，业就会成熟而生苦乐之果，带来轮回之苦。明察细思眼前我们所住的世间，我们即可看清和体会苦的整个过程。我们可以想一想那些一无所有而想要获得快乐、财富、健康或其他东西的人；想一想那些虽非一无所有而想要更多的人；再想一想那些已经具足一切，却为维护其所有而仍在受苦的人。以上无论是哪一种人，他们徒劳一生，最后，终将尽失其所有，因为死亡时一件东西也带不走，就连我们极其喜爱、细心照顾、难分难舍的身体，也不得不留下来。
我们必须了解在此四加行内所观之“人身难得、诸法无常、业因果报和轮回是苦”的顺序以及其间彼此的关联。此四观的排列不是思想家在哲学上对观念所作的编排，而是世间本性的真实反映。由于是最基本的，所以此四加行构成修心第一部分的主体。人生与世间既然如是，我们就必须起用上述内在的方法，去修行那能引导我们出离轮回之道。
但是我们该做的是什么呢？我们可以从修行佛所传授的求知与发现之道中得到解答。因此，我们第一步要“礼敬佛、法、僧”，亦即“皈依三宝”。就某一方面来看，礼敬和皈依是表示敬意，也是于无助时乞求援助。其实，远不止此。
皈依佛，除了是礼敬释迦牟尼佛之外，还要认知和礼敬我们本具的佛性和成佛的目标；我们要是能自行成佛的话，我们早就成佛了，如今，我们仍在此为人。所以，我们必须行道，行佛法之道，佛法就是直接教人如何成佛之法，佛法之道是成千上万的大师都曾修过，并赖以获得完全证悟之道，能奉行此道即是真正教法；但是，独自读经和修行，其弊可能不下于利，也许会令我们受害不浅。我们必须在有信心、有助人之悲心和有适当之经验者的指导下修道， 遵从这种人的指导即是真正敬僧。如是礼敬佛、法、僧三宝，即名皈依。
我们信任佛性、佛道和上师，并用以除去自身之苦而获得真乐，但即使是这样皈依三宝，还是不够，因为皈依只是迈出一步而已。下一步是悲心和菩提心。因此，全部的加行，修心的第一要点可总结如下：
“我们先衷心体会四基本观（人身难得、诸法无常、 业因果报、 轮回是苦），再诚心诚意礼敬佛、法、僧三宝并发菩提心。然后，我们才可进入第二阶段，开始修行相对的菩提心与究竟的菩提心。”
绝症死亡，对一个真正的修行人，是考验，对于还存留于世间的修行人，更是考验。考验我们是否能带着对佛法的正信、正解，面对每一次高僧大德们、师兄姐弟们，亲戚朋友们或是新闻报道、身边人事的突发状况或是辞世时，将佛陀所讲的无常、生老病死等所有的轮回之苦，于我们内心当中，看看到底是理解了几分熟。
———法王如意宝
———法王如意宝
四谛
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
四谛，又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。
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