印光大师：世人无知，将这句话，看作浅近

　　原文：如来出世，教化众生，无非欲令摄身口意，断恶修善，复本心性，成无上道而已。昔白居易问鸟窠禅师，如何是佛法大意。师曰，诸恶莫作，众善奉行。白曰，三岁孩儿也会恁么道。师曰，三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。刻论此语，唯佛究竟。世人无知，视为浅近。所以德不加修，过不加改，永劫轮回生死耳。然此两句，便是第一义谛。若欲亲证，当于日用中求。凡背忠孝节义者，彻底摆脱。凡合忠孝节义者，通身荷担。必使人欲净尽，天理流行。自然妙性全彰，直同云开月露。方知前来断恶修善，尽属第一义谛本地风光。

　　参考译文：如来出世，教化众生，无非使令众生收摄身口意三业，断恶修善，恢复本有心性，成就无上觉道而已。过去，白居易问鸟窠禅师：如何是佛法大意?禅师说：诸恶莫作，众善奉行。白居易说：三岁小孩也会这么说。禅师说：三岁小孩虽然会说，八十岁老人也做不到。严格讨论这句话，唯有佛陀究竟做到。世人无知，将这句话，看作浅近。所以德行不努力修进，过失不努力改正，永劫轮回生死罢了。然而这两句话，就是第一义谛。如果想要亲证，应当在日常生活当中去求得。凡是背离忠孝节义的事理，彻底摆脱。凡是符合忠孝节义的事理，全身荷担。必定要使人欲净除究尽，天理普遍流行。自然觉明妙性，全体彰显，如同浮云散开，明月显露。才知以前的断恶修善，全都属于第一义谛的本地风光。

　　——如诚法师译

真正佛法不在心外，而在於內心。

諸惡莫作 眾善奉行
自淨其意 是諸佛教

若將此偈歸於一點，即一切所作， 無論大小，若源自貪瞋癡三毒者皆為惡，吾人必須清除。若能如是， 則能完全消除戕害他人之念及剷除此念之根，即能嚴守波羅提木叉。 同理，一切所作，無論大小，若非為三毒所染汙則皆為善， 此為吾人必須達成者。若如是者，非為三毒所染， 即漸次生起利他之心，若有此利他之心並作利他之行， 則整個菩提心便能圓滿。故此善與惡之用心決定善與惡行。 一切善惡之源皆只為心，故當善護念之。 一切八萬四千佛陀教法均以一點為目標：自淨其意。 若能馴伏吾等之野心麤心，凡夫見與執著自消，一切顯現自然清淨。 如是者，密咒乘之三昧耶，乃得圓滿。

蓮師精要祈請文

三世佛陀格熱仁波切

一切成就之主大樂尊

障礙遍除降魔威猛力

至誠祈請祈請賜加持

加持消除內外密障礙

加持所願自然得成就

蓮師心咒

嗡阿吽 班匝格熱 班瑪 色徳吽

#佛教闻思修[超话]#

实修实证才可得到真正的法益

两位出身高贵家的比丘是好朋友，其中一位精通三藏，娴熟于唱诵并弘扬经文。他教导众多比丘，而成为十八个比丘团体的指导老师。另一位比丘则在热切精进的修行之后，证得阿罗汉果，并且透过止观的禅修而证得卓越的能力。一次，证阿罗汉果的比丘到祇树给孤独园向佛陀顶礼问讯时，这两位比丘碰面了。精通三藏的比丘不知道他的朋友已经证得阿罗汉果，反而轻视他的朋友，认为这老比丘对神圣的经藏所知不多，因此决定盘问他几个经藏的问题，佛陀知道他这种不友善的居心，也知道他一定会自取其辱。佛陀出于慈悲心就去探视两人，以避免熟悉经藏的比丘取笑他的朋友。佛陀并且亲自提出问题，他问熟悉经藏的比丘有关禅那和道果，熟悉经藏的比丘无法作答，因为他只知道教导别人，自己却不亲自修行。另一位比丘由于精进奉行佛法，已经证得阿罗汉果，所以回答了所有的问题。佛陀因此赞叹阿罗汉比丘，而对熟悉经藏的比丘不赞一词。其他比丘不明白为何佛陀大力称赞证得阿罗汉果的老比丘，却没称赞他们的指导老师，佛陀向他们解释说，熟悉三藏但不知奉行的比丘，像牧牛人，只为牧牛而获得工资，而亲自奉行佛法的比丘，就像牛主人一样，享受牛的五种生产品，所以说，熟悉三藏的比丘只得到学生对他的服务，没有修行圣果的益处。而阿罗汉比丘虽然懂得不多，只能背诵一些经文，但清清楚楚地明白其中的精义。并且精进修行，克服了贪、瞋、痴，他的内心完全没有精神的烦恼，对今生与来世没有任何的执着，所以他真正获得修行的圣果。