10.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
【以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”】
因为万法皆空不可得，因为这个道理，所以不可取法相，也不可以取非法相，因为这个道理如来常常教诫大家常，常这样说法：你们这些比丘知道我在讲的法是空法，毕竟空，［如筏
喻者］「筏」就是般若，这个般若，就是让生死烦恼，从此岸渡到彼岸，渡到涅盘的彼岸，过了彼岸以后船就放下了，就像我们要渡河，从这边到那边，要用这个竹筏，上岸以后，不能说把这个竹筏也背在背后走。
［如筏喻者］就像这个竹筏，我从这个此岸到达彼岸，就放下了。般若智慧也是这样子，能够让你度生死，但是你也不能着一个我有般若之相。［法尚应舍］连佛陀所讲的正法统统不能动一个念头去执着，何况那一些外道法、非法，这里是指外道法或者是世间法，跟前面讲的意义不同，前面讲的［是故不应取法，不应取非法］是说不应执着有法，也不应执着一个空法，这里不一样，［法尚应舍，何况非法］释迦摩尼佛所讲的大般若大涅槃，了生死的正法，统统不可以动一个念头执着，说我正在学正法，我拥有正法，何况那一些不能了生死的外道法和世间法。
［执有说空，因何用筏］众生执有，执着一个有，世尊才讲空，为什么要用这个船呢？就是有生死。［有执既丧］这个执着有统统放下了。［空说奚存］讲这个空哪里存在呢？有是对空讲的，空是对有讲的，有已经放下了，没有讲空，没有空这个东西。［既是渡河，那更存筏］哪里还要把那一只船竹筏背在背后走呢？上岸了，渡到彼岸了，就放下了这一些般若法。［法尚应舍，何况非法者。］［经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。］虚空，表法的就，是无相，你想要认识佛吗？很简单，修无相行。不要跟人家计较，不要跟人家比较，佛弟子无论出家在家，一定要记住一个观念，感谢上苍，我所拥有的，感谢上苍我所没有的，通通感恩。我们今天做一个佛弟子，有一碗饭吃，有一张床铺睡觉，不错了，有一句阿弥陀佛可以念，可以了。
［外无一法而建立。］外面也没有一法可以建立。［法尚应舍，何况非法乎。］
第七品 无得无说分
【“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？】看释迦摩尼佛有没有得到无上正等正觉呢？
【如来有所说法耶？”】如来有没有说法呢？【须菩提言：】就我所知道的万法皆空，
【“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，】因为相是生灭的东西，清净自性又说不出所以然，清净自性又不是在相上，可是又不能离开相，着相之人累劫不得见性，所以没有一定的法，所以有的古来高僧大德，有的人在上厕所小便大彻大悟，有的人跌破碗盘大彻大悟。有的人打坐大彻大悟，有的人拜佛大彻大悟。他们悟的方式都不一样，世间也没有所谓的定法。［无有定法名阿耨多罗三藐三菩提法，］没有一定的法，我们今天所看到的世间都是生命变异无常之相，没有一定怎么样。没有一定对，也没有一定错。没有一定是也没有一定非，各个人站的角度不一样。
【亦无有定法，如来可说。】释迦摩尼佛要说法，怎么说呢，随着种种因缘时空不同，就这样子讲啊，无有定法，因为都是虚妄的东西
［如来有所说法耶者。佛所问意，恐谓如来有所说也。无有定法者。根器有利钝，学性有浅深。随机设教，对病下药。］［法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪］要他能够承受，对方不能够承受，再好的法也没有用。［而为说法，是故法无定相。］为什么？刹那生灭变化，哪有一定呢？［迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，］迷跟悟是差别很大的。如果没有开悟，好像什么也没有得到，［若悟了时，似有所得。得与不得，皆是妄见。］没有这种东西，［但不可执着。］只要不执着，慢慢的，［自契中道，岂有定法可说耶。］修行就是去除执着，就像你对，对的很痛苦，也是错。就像你对，不能忍辱也是错，与其能辩，不如能忍。也许你拥有正法，可是碰到人家来否定你的时候，然后你气得不得了，这个也不是一个入道的人。你拥有正法，来否定你，你内心里面告诉自己，没有肯定否定这种东西，悟了就是我自己解脱。对方否定你，不代表我们没有真理，如果因为对方来否定我们，我们又生气跟他吵得半死，那这也个也不是修行人。见性不管你认同不认同，就是见性，见性不关生灭的事情，这些都是假相，稍微转一下就OK了。
【何以故？】为什么呢？
【如来所说法，】只要释迦摩尼所说的法，【皆不可取、不可说、】执着也不行，说也不对，万法皆空不可得的东西。
【非法、】也不是有法也不是空法。非法就是空
【非非法。】就是有，非非，负负得正就是有，也不是空法，也不是有法，就是统统不是。也不离空法，也不离有法。非法，就是莫着一个空，不能执着一个空法叫做非法。非非法，也不着一个有。非法非非法还有一个解释就是：无所谓的法也无所谓的非法。第一个非当做无所谓，无所谓一个法，也无所谓一个非法，因为这个都是妄见，都是虚妄执着分别出来的，毕竟空的东西，哪有这个东西呢？
所以说，何以故？为什么呢，如来所说的法统统不可以执着，动一个念头都不行。不可说，皆不可取，也没有办法说。非法非非法，无所谓的法，也无所谓的非法，不着一个空法也不能着一个有法。
［不可取者。空生深恐学人。］「空生」就是须菩提，须菩提恐怕后来的人，［不悟如来无相之理，不可说者。深恐学人执着如来所说章句也。］［非者无也。非非者不无也。］不无就是有。［黄蘗云：法本不有，］法当体即空。［莫作无见。法本不无。］不能离开缘起，万法不能离开缘起，不可以说没有。法本不无，万法都是存在的，缘起当然就是有，不坏缘起。［莫作有见。］不可以着空，也不可以着有。法本来就是空，不能着一个无。法本来就是有，也不可以执着一个有，不无就是有。［谓无即成断灭］说无就变成没有因果了，没有缘起法，没有因果法，那就糟糕了，就成外道了。
［语有即成邪见。］说有也不对，缘起是性空嘛，着一个有就变成外道。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
[心]
红尘滚滚！
我们只是水上
一叶浮萍！
无法预测
会遇到一场怎样的缘！
不喜欢随波逐流的我！
那一卷
亲手写下的诗词！
需要等你来
慢慢读懂！
此岸！
彼岸！
花开又落！
几轮回！
尘缘落处！
不闻浮世喧嚣几何！
不问繁华沧桑几度！
任凭时光匆匆远去！
我依然握一份初见！
携一颗初心！
如初静好……[微风][微风][微风]
#知音在人间[超话]#
红尘滚滚！
我们只是水上
一叶浮萍！
无法预测
会遇到一场怎样的缘！
不喜欢随波逐流的我！
那一卷
亲手写下的诗词！
需要等你来
慢慢读懂！
此岸！
彼岸！
花开又落！
几轮回！
尘缘落处！
不闻浮世喧嚣几何！
不问繁华沧桑几度！
任凭时光匆匆远去！
我依然握一份初见！
携一颗初心！
如初静好……[微风][微风][微风]
#知音在人间[超话]#
你我两岸相爱，却不可相见。你默然选择离去，留下我一人独守彼岸。花开花落，你不曾在经过此岸；对不起，我无法不自己想起你；对不起，我不能让自己忘记你；对不起，我心中不能没有你；彼岸花已开，奈何桥已搭起，孟婆已像我招手，我还在此岸等待。孟婆汤足以遗忘前世记忆，却遗忘不掉你的身影【心情语录】
✋热门推荐