经典讲深入经藏，智慧如海。诸佛菩萨把宇宙实相、世界众生因果揭示得清清楚楚，只要遵循耐心探究，便有觉受亲证，修行有核心方向。如果在意识界的人用意识心解释佛法，永远无有是处，不见实相。
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
（一心三观是无上观照法则。先见自己本来面目，先得寂静镜体，圆觉经云，以智慧之光还照清净寂灭之体。）
一念根本无明动是意识界的总妄因，究竟讲众生不离念就不离生死。往生极乐世界可以带业往生，但是我们在本土一日，就要明白道理，消除业障一日。
普贤菩萨说：无著无依智慧力。就是定中慧，定中观照积累的力量。即是定中就不能执着，是空性叫无依。实则根本依。
除了如镜体的心体，一切都是虚幻相，被观照的，你愿意认梦幻泡影实有去执着去追逐吗？
（修心要入世间，敢面对一切人事境缘，敢面对当下人事境缘，抱利生利益法界的心，并且如幻化应对。）
（究竟菩提是空智，执着实有的我与执着实有的法何在？本无！）
华严经讲心体镜与所照森罗万象关系，众生皆有颇梨镜，名为能照，清净鉴彻，与十方世界其量正等，无量无边诸国土中一切山川，一切众生，乃至地狱畜生饿鬼所有影像，皆于中现，诸天子，于汝意云何？彼诸影像可得说言：来入镜体中，从镜去不？答言：不也。诸天子，一切诸业也復如是，虽能出生诸业果报，无来去处。譬如幻师，幻惑人眼，当知诸业，也復如是。若如是知，是真实忏悔，一切罪恶悉得清净。这段经文讲唯有心体能照是真实，一切皆幻化相被照，所以说万法唯心造。
能观照的心体本来是独立的，虽然与身心一体，也无什么关系；除心体外，一切是幻化相，被观照的，心体照到实相还有解决办法，所以又叫觉体或者叫圆觉。
照见五蕴皆空，便是智光照清净寂灭觉体，本来面目，除这心性外一切皆是虚妄相；你是见道，以后还有修道证道，到世间磨砺，智悲功夫不断提高。 （真心是超越对待超越情爱，是万德齐备，是观照一切幻化相的，观照一切众生利益众生的。）
心性无相，无所不相。但如何觉受心性？憨山师教诲，看念头，生无所生，灭无所灭，无个实有生灭处，两头空，再看中间音声一念滞留吗，怎么观照也不滞留，心体无物，无一念可寄托的，这是含有性德却无相的寂静心体。除能观照的心体，外界包括自己身心一切都是虚妄相。心体挺露，主宰有了，一切唯心造。这是无量寿无量光。
你所做所说生灭相继，不滞不寄，就是如梦幻泡影，就是空性，心量开阔了。
人生短暂，当愿众生，忆念弥陀，早生极乐。
憨山大师教修观照三昧。身病心病皆从念来，日夜观察念头，从何所生，无有实来处，无生岂有灭，生灭无从，心体安然。两头空，再看灵明一念滞留吗？不滞留，如此心体无物无寄，寂静安闲，这是空如来藏性，众生定力本体，以本智观照一切幻化相，慈悲为怀，方便为门。
（认身心实有为我、执着色相是修行菩提心最大障碍！其实身心就是心体一虚幻影儿，追逐累死所有人。//紫柏大师：四大观身四蕴观心之旨，此如来剖心剜膽，指个方便，冀众生即此臭躯殻上，攀缘影中，使即妙悟此身此心原一实相耳。）
念佛求生极乐世界四法，一是一心称念阿弥陀佛圣号，二是发菩提心愿，三是忏悔，四是利生积福。
天天读，时时参究，处处检点。
什么是常断法？常是自己执着的妄想，世间事都是生灭的，但是喜乐的事希望常在，不喜灭，所以遇违背的不幸就会痛哭，不止是哭人事，在哭打破的观念。世界的事情是变幻轮转，但是看不清改头换面，却认为断灭了，所以情绪诅丧，做出断绝傻事来。
看这一对偈语破对待：
见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。
见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。
见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。
见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
受和尚教，当愿众生，入无生智，当无依处
自私斥他，当愿众生，危害自他，携手同修。
消除心垢，当愿众生，起心动念，先念利他。
见争执心，当愿众生，多想别人，一切化解。
见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。
见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。
见端正人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。
见丑陋人，当愿众生，于不善事，不生乐著。
见报恩人，当愿众生，于佛菩萨，能知恩德。
见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。
若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。
见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。
见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。
2021.07.21-07.23
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儒子弄情，读来也妙趣横生呢！什么发乎于情，止乎于礼？爱来了，什么礼教也挡不住的。
此《孔子》撰者文笔，不亚曹雪芹！发现了吗？《孔子》因何叫孔丘？又因何叫仲尼？
《孔子》
接上页： 三
征在脸上绯红，连忙避开他的炽烈目光，低眉不语。“我已酿好美酒，你愿意随我同行共醉吗?”
征在脸更红了，依然低眉无语。
“你父亲已逝，你一个年轻女子，孤身独居在这茅屋里，终不是长久之计。
“你究竟愿不愿随我走?愿意，不愿意，你说句话呀。”
“哦，你大概羞于启齿。这样吧，我蘸水在小几上写上愿意和不愿意，你要是愿意，便把不愿意擦去，你要是不愿意，便把愿意擦去，好吗?”
征在这才点点头。
孔纥果然蘸水在小儿上写上“愿意"和“不愿意”几个字。征在咬着嘴唇想了想，目光狡黠地陝了陝，竖起一根纤指，在小几上擦了一下。
孔纥连忙凑上去看，不觉猛然一 -怔:怎么，既不擦去“愿意”，又不擦去“不愿意”，她到底什么意思?忽然，会过意来，惊喜地说:
“你是‘愿意’、‘愿意’!”
原来，她擦去的是一个“不”字。
征在羞赧地笑了。
孔纥跨步上前，喜不自胜，一把抱住了....她只觉得喘不过气来，六十多岁的人了，还这么大力气………….果真是一个曾经双手托住城门的武士，自己比他小四十来岁吧，却力如不胜…………
征在随叔梁纥到孔府。元配施氏，是个通达的女人:自己一连九胎，生不下儿子，总觉对不起孔门，他要娶妾，完全应该。次娶的妾，心里有些嘀咕:盂皮虽然脚有残疾，毕竟是个儿子，不能说孔门无后，你怎么又接回一个比亲生女儿还小得多的女子为妾?只是，她在家里向无地位，养个儿子又不争气，心里嘀咕，口里并不敢明说。这样，征在的日子过得倒还自在。
同居经年，却不受孕，征在渐渐忧闷，孔纥窥出她的心事，也无可奈何，只是见她一人呆坐时，便陪她聊聊天，以消愁闷。
“你一个女儿家，怎么叫‘征在’这么个名字?”
“听父亲说，我出生时有征兆在，就给我取名‘征在’。”“什么征兆?”
“母亲梦见一条泥鳅，溯小溪往上游，便生下我。“哦，如此怪梦。”
“我生下之后，日夜啼哭，求医求神，都无效验。一天，一个女巫从我家门前经过，见我啼哭，把我抱在怀里，问:‘这孩子出生时有什么征兆?’母亲说:‘曾梦见一条泥鳅，溯小溪往上游。’‘原来如此。’女巫用艾火在我肚子上烧了一座中间低四围高的土丘印记，祷祝说:‘遇泥而吉’。从此，我就不再无故啼哭了。”
“遇泥而吉，什么意思?”
“我也不知道。”
叔梁纥要看征在肚皮上艾火烧的印记，征在羞红了脸不好意思，禁不住他一再要求，还是让他掀开衣裳看了。莹白如玉的皮肤上，果然有一座中低而周高的土山印记。同居一年多，怎么就没发现?啊，那几百个灭烛而寝的良夜!
“遇泥而吉…………莫非是那个意恩?”
“哪个意思?”
“离这儿不远有一座尼丘山，，据说那里的山神， 很是灵验，我们何不同去祭神求子?“遇泥(尼)而吉”， 莫非就应在这里?”征在心动了，“遇泥而吉”， 这里还真有座尼山，巧哩。尼山并不远，车夫消消停停赶着车，不大工夫就到了。夫妻二人徒步登山，到山神庙叩首祷祝，早生贵子。“山神庙这石础，怎么湿漉漉的?”
“啊，这叫‘础润’(月晕而风，础润而雨)，好征兆!”“‘础润’，好征兆?”
“是呀，‘础润’，润，孕谐音。山神显灵，你要怀孕的。”......”
征在怀里象一头小鹿撞动，脸上焕发喜悦的光彩，但愿上天保佑.....
下山了，道旁的草木也显出异样，早晨上山，叶叶舒展上仰;下午下山，却叶叶下垂。那卷抱的样子，如有所孕。回到家里，心神不宁。湿漉漉的“础润”，叶叶下垂的草木，....端坐神龛的山神，祭肉炙烧在柴火上，烟气缭绕中，仿佛要说出抑扬顿挫的话来.……晚上，山神驾着样云飞来了，一朵朵蓬松的云， 象站在一个棉花堆上， 胸前的长髯，手里的拂尘一起飘飘洒洒，口里喃喃有词:
“祷尼丘得贵子，继衰周而素王，择空桑为产地。”山神降谕，连说三遍，她不甚了了，却一字一字印在心。征在从梦中惊醒，推醒身边的叔梁纥。
“山神降谕，第一句是很明白的，你要怀孕了。 其余二句，倒费猜详，但以后自会明白，所有的谶语都是这样。隔不多时，征在常常无缘无故心里作翻，酸水上涌，甚而哇哇吐起来。她告诉叔梁纥，只当得了什么病。他毕竟年纪大，一妻一妾已生十余胎，经的事多，笑逐颜开:
“这不是病，是喜。
她也惨淡地笑了，但那滋味是不好受的，哇，又要吐了。
肚子渐渐隆起，腹中有一个小东西隐隐躁动，她拉他的手放在隆起的肚皮上:
“小东西蹬腿哩!”
“动作倒挺斯文的。”
“不象你，动作又大又重....”.
“嘻....他长大了，准是书生，不是武士。”
快要临盆，她想起那句神渝:
“‘择空桑为产地’,莫非说，要找个没有桑树的地方生产?”
“也许是这个意思。”
“房前屋后，阡陌之间，都是桑树，哪有空桑之地?”
经人提醒，南山多杂树，却无桑，有人便把那地方叫“空桑”。
儒子弄情，读来也妙趣横生呢！什么发乎于情，止乎于礼？爱来了，什么礼教也挡不住的。
此《孔子》撰者文笔，不亚曹雪芹！发现了吗？《孔子》因何叫孔丘？又因何叫仲尼？
《孔子》
接上页： 三
征在脸上绯红，连忙避开他的炽烈目光，低眉不语。“我已酿好美酒，你愿意随我同行共醉吗?”
征在脸更红了，依然低眉无语。
“你父亲已逝，你一个年轻女子，孤身独居在这茅屋里，终不是长久之计。
“你究竟愿不愿随我走?愿意，不愿意，你说句话呀。”
“哦，你大概羞于启齿。这样吧，我蘸水在小几上写上愿意和不愿意，你要是愿意，便把不愿意擦去，你要是不愿意，便把愿意擦去，好吗?”
征在这才点点头。
孔纥果然蘸水在小儿上写上“愿意"和“不愿意”几个字。征在咬着嘴唇想了想，目光狡黠地陝了陝，竖起一根纤指，在小几上擦了一下。
孔纥连忙凑上去看，不觉猛然一 -怔:怎么，既不擦去“愿意”，又不擦去“不愿意”，她到底什么意思?忽然，会过意来，惊喜地说:
“你是‘愿意’、‘愿意’!”
原来，她擦去的是一个“不”字。
征在羞赧地笑了。
孔纥跨步上前，喜不自胜，一把抱住了....她只觉得喘不过气来，六十多岁的人了，还这么大力气………….果真是一个曾经双手托住城门的武士，自己比他小四十来岁吧，却力如不胜…………
征在随叔梁纥到孔府。元配施氏，是个通达的女人:自己一连九胎，生不下儿子，总觉对不起孔门，他要娶妾，完全应该。次娶的妾，心里有些嘀咕:盂皮虽然脚有残疾，毕竟是个儿子，不能说孔门无后，你怎么又接回一个比亲生女儿还小得多的女子为妾?只是，她在家里向无地位，养个儿子又不争气，心里嘀咕，口里并不敢明说。这样，征在的日子过得倒还自在。
同居经年，却不受孕，征在渐渐忧闷，孔纥窥出她的心事，也无可奈何，只是见她一人呆坐时，便陪她聊聊天，以消愁闷。
“你一个女儿家，怎么叫‘征在’这么个名字?”
“听父亲说，我出生时有征兆在，就给我取名‘征在’。”“什么征兆?”
“母亲梦见一条泥鳅，溯小溪往上游，便生下我。“哦，如此怪梦。”
“我生下之后，日夜啼哭，求医求神，都无效验。一天，一个女巫从我家门前经过，见我啼哭，把我抱在怀里，问:‘这孩子出生时有什么征兆?’母亲说:‘曾梦见一条泥鳅，溯小溪往上游。’‘原来如此。’女巫用艾火在我肚子上烧了一座中间低四围高的土丘印记，祷祝说:‘遇泥而吉’。从此，我就不再无故啼哭了。”
“遇泥而吉，什么意思?”
“我也不知道。”
叔梁纥要看征在肚皮上艾火烧的印记，征在羞红了脸不好意思，禁不住他一再要求，还是让他掀开衣裳看了。莹白如玉的皮肤上，果然有一座中低而周高的土山印记。同居一年多，怎么就没发现?啊，那几百个灭烛而寝的良夜!
“遇泥而吉…………莫非是那个意恩?”
“哪个意思?”
“离这儿不远有一座尼丘山，，据说那里的山神， 很是灵验，我们何不同去祭神求子?“遇泥(尼)而吉”， 莫非就应在这里?”征在心动了，“遇泥而吉”， 这里还真有座尼山，巧哩。尼山并不远，车夫消消停停赶着车，不大工夫就到了。夫妻二人徒步登山，到山神庙叩首祷祝，早生贵子。“山神庙这石础，怎么湿漉漉的?”
“啊，这叫‘础润’(月晕而风，础润而雨)，好征兆!”“‘础润’，好征兆?”
“是呀，‘础润’，润，孕谐音。山神显灵，你要怀孕的。”......”
征在怀里象一头小鹿撞动，脸上焕发喜悦的光彩，但愿上天保佑.....
下山了，道旁的草木也显出异样，早晨上山，叶叶舒展上仰;下午下山，却叶叶下垂。那卷抱的样子，如有所孕。回到家里，心神不宁。湿漉漉的“础润”，叶叶下垂的草木，....端坐神龛的山神，祭肉炙烧在柴火上，烟气缭绕中，仿佛要说出抑扬顿挫的话来.……晚上，山神驾着样云飞来了，一朵朵蓬松的云， 象站在一个棉花堆上， 胸前的长髯，手里的拂尘一起飘飘洒洒，口里喃喃有词:
“祷尼丘得贵子，继衰周而素王，择空桑为产地。”山神降谕，连说三遍，她不甚了了，却一字一字印在心。征在从梦中惊醒，推醒身边的叔梁纥。
“山神降谕，第一句是很明白的，你要怀孕了。 其余二句，倒费猜详，但以后自会明白，所有的谶语都是这样。隔不多时，征在常常无缘无故心里作翻，酸水上涌，甚而哇哇吐起来。她告诉叔梁纥，只当得了什么病。他毕竟年纪大，一妻一妾已生十余胎，经的事多，笑逐颜开:
“这不是病，是喜。
她也惨淡地笑了，但那滋味是不好受的，哇，又要吐了。
肚子渐渐隆起，腹中有一个小东西隐隐躁动，她拉他的手放在隆起的肚皮上:
“小东西蹬腿哩!”
“动作倒挺斯文的。”
“不象你，动作又大又重....”.
“嘻....他长大了，准是书生，不是武士。”
快要临盆，她想起那句神渝:
“‘择空桑为产地’,莫非说，要找个没有桑树的地方生产?”
“也许是这个意思。”
“房前屋后，阡陌之间，都是桑树，哪有空桑之地?”
经人提醒，南山多杂树，却无桑，有人便把那地方叫“空桑”。
希望有些人能明白以下三点：
1、买家买的商品虽然包邮，但本质上是卖家把运费加到商品的价格里面了，因此即便没有格外付邮费也不等于买家没为运费付出成本。同理什么运费险之类的都是；
2、你愿意并主动要求快递放到驿站或自提柜是你的权利，但把货物送到快递单上的指定地点是快递公司的义务。主动要求和被迫是两个概念；
3、快递员辛苦和不容易跟收货人没有关系，他们的苦难不是收货人造成的。反而快递员的很多利己行为是在把困难转嫁给收货人。
以上道理也适用于很多其它行业。
1、买家买的商品虽然包邮，但本质上是卖家把运费加到商品的价格里面了，因此即便没有格外付邮费也不等于买家没为运费付出成本。同理什么运费险之类的都是；
2、你愿意并主动要求快递放到驿站或自提柜是你的权利，但把货物送到快递单上的指定地点是快递公司的义务。主动要求和被迫是两个概念；
3、快递员辛苦和不容易跟收货人没有关系，他们的苦难不是收货人造成的。反而快递员的很多利己行为是在把困难转嫁给收货人。
以上道理也适用于很多其它行业。
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