投资往往是反人性的！
股票投资成功所必须的个人素质应该包括：耐心、自立、常识、对于痛苦的忍耐力、心胸开阔、超然、坚持不懈、谦虚、灵活、愿意独立研究、能够主动承认错误以及能够在市场普遍性恐慌之中不受影响保持冷静的能力。
要想取得股票投资的成功，一个非常重要的个人素质是要有能力在得到的信息不完全，不充分以及得到的信息不完全准确的情况下做出投资决策。
最后，至关重要的是你要能够抵抗得了你自己人性的弱点以及内心的直觉。
绝大多数投资者内心的一个秘密角落都隐藏着一种自信，觉得自己拥有一种预测股票价格、黄金价格或者利率的神奇能力，尽管事实上这种虚妄的自信早已一次又一次地被客观现实击得粉碎。让人感到不可思议的是，每当大多数投资者强烈地预感到股价将会上涨或经济将要好转时，却往往是正好相反的情况。
2
在1974年股市开始反弹时，投资者的情绪却空前低落，65%的投资顾问都担心最糟糕的情况即将发生。
1977年在市场将要转为下跌之前，只有10%的人认为熊市将至。
在1982年大牛市行情开始时，55%的投资顾问预测是熊市行情，而就在1987年的10月19日大跌前，80%的投资顾问却预测大牛市行情即将再次来临。
当大量的正面金融消息慢慢传播开来，以至于绝大多数投资者对未来短期内的经济发展前景充满信心时，其实经济已经很快就遭受严重打击。
除此之外，还有什么原因能够解释为什么投资大众们对股市最为担心时，股市往往表现最好（例如：从20世纪30年代中期到60年代末），而在大众对股市最为乐观时，股市表现反而往往最差（例如：20世纪70年代初期以及最近发生在1987年秋天的这次下跌）。
令人吃惊的是投资者情绪转变之迅速达到令人难以置信的程度，甚至即使事实根本没有任何改变。
在1987年10月股市大崩盘前一两个星期，那些商务旅行者驾车穿过亚特兰大时，看到新建的高楼大厦雄伟壮观，他们彼此之间高声赞叹：“哇！真是一片欣欣向荣啊。”股市大崩盘发生才几天之后，我敢肯定同样是那些旅行者看着同样的高楼大厦时却会这样说：“哎，这个地方一定有许多问题。他们怎么可能把这些公寓全部都卖出去，怎么可能把所有的商业办公楼全部都租出去呢？”
3
人类内在的本性让投资者的情绪成了股市的晴雨表，投资者不断地在三种情绪之间变化：担心害怕、洋洋得意、灰心丧气。
在股市下跌后或者经济看来停滞不前的时候，这些股票投资者就会变得对股市非常关注，由于过于担心股市进一步下跌，以至于他们没有胆量趁机以低价买入好公司的股票；
在股市开始上涨时，他们以较高的价格买入股票，他们的股票也会随着股市上涨而上涨，于是他们就开始洋洋自得起来，而其实这个时候他们更应该对公司的基本面给予充分关注，但他们却并没有这样做；
最后，他们的股票不断下跌直到跌至买价以下时，他们开始灰心丧气，决定放弃投降，慌慌张张地就把股票给低价卖掉了。
一些人自诩为“长期投资者”，但是一旦股市大跌（或者是稍微上涨）他们马上就从“长期投资”变成了短期投资，在股市大跌时宁愿损失极大也会恐慌性全部抛出，或者偶尔能够得到一点点小利时也会迫不及待地将股票全部抛出。
在波动不定的股市中，投资者很容易陷入恐慌。从我曾经掌管过麦泽伦基金以来，这个基金在8次熊市时期基金单位净值曾下跌过10%~35%，1987年8月这个基金的净值上涨了40%，而到11月份又下跌了11%。经过这一番折腾，一年下来我们的投资收益只有1%，这才勉强维持了我从不亏损的投资记录——上帝保佑但愿我总有这种好运。
4
最近我看到一篇文章说，平均每年一只股票的平均价格波动率为50%，如果这是真的，显然在这一个世纪中这种情况都是真的，那么目前任何一只卖价为50美元的股票在未来12个月中都有可能涨到60美元或者跌倒40美元。换言之，这只股票这一年中的最高价（60美元）将比最低价（40美元）高50%。
如果你是这样的投资者，忍不住在50美元的价格时将股票买入，在上涨到60美元时又买入了更多的股票（“看，我说对了吧，这只股票将会继续上涨”），然后在令人绝望的40美元价位时讲股票全部卖出（“我想我错了，这只股票将会继续下跌”），那么阅读再多的如何进行股票投资的书籍也没有用。
一些人把自己想象成逆向投资者，认为当其他的投资者都向左转时他们采取相反的做法向右转就能大赚钱一笔，但其实他们总是等逆向投资已经非常流行以至于逆向投资成了一个被大家普遍接受的观点时，才会变成逆向投资者。
真正的逆向投资者并不是那种与人人追捧的热门股对着干的投资者（例如卖空一只所有人都在买入的股票），真正的逆向投资者会耐心等待市场热情冷却下来，然后再去买入那些不再被人关注的公司股票，特别是那些让华尔街感到厌倦无聊的公司股票。
股票投资成功所必须的个人素质应该包括：耐心、自立、常识、对于痛苦的忍耐力、心胸开阔、超然、坚持不懈、谦虚、灵活、愿意独立研究、能够主动承认错误以及能够在市场普遍性恐慌之中不受影响保持冷静的能力。
要想取得股票投资的成功，一个非常重要的个人素质是要有能力在得到的信息不完全，不充分以及得到的信息不完全准确的情况下做出投资决策。
最后，至关重要的是你要能够抵抗得了你自己人性的弱点以及内心的直觉。
绝大多数投资者内心的一个秘密角落都隐藏着一种自信，觉得自己拥有一种预测股票价格、黄金价格或者利率的神奇能力，尽管事实上这种虚妄的自信早已一次又一次地被客观现实击得粉碎。让人感到不可思议的是，每当大多数投资者强烈地预感到股价将会上涨或经济将要好转时，却往往是正好相反的情况。
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在1974年股市开始反弹时，投资者的情绪却空前低落，65%的投资顾问都担心最糟糕的情况即将发生。
1977年在市场将要转为下跌之前，只有10%的人认为熊市将至。
在1982年大牛市行情开始时，55%的投资顾问预测是熊市行情，而就在1987年的10月19日大跌前，80%的投资顾问却预测大牛市行情即将再次来临。
当大量的正面金融消息慢慢传播开来，以至于绝大多数投资者对未来短期内的经济发展前景充满信心时，其实经济已经很快就遭受严重打击。
除此之外，还有什么原因能够解释为什么投资大众们对股市最为担心时，股市往往表现最好（例如：从20世纪30年代中期到60年代末），而在大众对股市最为乐观时，股市表现反而往往最差（例如：20世纪70年代初期以及最近发生在1987年秋天的这次下跌）。
令人吃惊的是投资者情绪转变之迅速达到令人难以置信的程度，甚至即使事实根本没有任何改变。
在1987年10月股市大崩盘前一两个星期，那些商务旅行者驾车穿过亚特兰大时，看到新建的高楼大厦雄伟壮观，他们彼此之间高声赞叹：“哇！真是一片欣欣向荣啊。”股市大崩盘发生才几天之后，我敢肯定同样是那些旅行者看着同样的高楼大厦时却会这样说：“哎，这个地方一定有许多问题。他们怎么可能把这些公寓全部都卖出去，怎么可能把所有的商业办公楼全部都租出去呢？”
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人类内在的本性让投资者的情绪成了股市的晴雨表，投资者不断地在三种情绪之间变化：担心害怕、洋洋得意、灰心丧气。
在股市下跌后或者经济看来停滞不前的时候，这些股票投资者就会变得对股市非常关注，由于过于担心股市进一步下跌，以至于他们没有胆量趁机以低价买入好公司的股票；
在股市开始上涨时，他们以较高的价格买入股票，他们的股票也会随着股市上涨而上涨，于是他们就开始洋洋自得起来，而其实这个时候他们更应该对公司的基本面给予充分关注，但他们却并没有这样做；
最后，他们的股票不断下跌直到跌至买价以下时，他们开始灰心丧气，决定放弃投降，慌慌张张地就把股票给低价卖掉了。
一些人自诩为“长期投资者”，但是一旦股市大跌（或者是稍微上涨）他们马上就从“长期投资”变成了短期投资，在股市大跌时宁愿损失极大也会恐慌性全部抛出，或者偶尔能够得到一点点小利时也会迫不及待地将股票全部抛出。
在波动不定的股市中，投资者很容易陷入恐慌。从我曾经掌管过麦泽伦基金以来，这个基金在8次熊市时期基金单位净值曾下跌过10%~35%，1987年8月这个基金的净值上涨了40%，而到11月份又下跌了11%。经过这一番折腾，一年下来我们的投资收益只有1%，这才勉强维持了我从不亏损的投资记录——上帝保佑但愿我总有这种好运。
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最近我看到一篇文章说，平均每年一只股票的平均价格波动率为50%，如果这是真的，显然在这一个世纪中这种情况都是真的，那么目前任何一只卖价为50美元的股票在未来12个月中都有可能涨到60美元或者跌倒40美元。换言之，这只股票这一年中的最高价（60美元）将比最低价（40美元）高50%。
如果你是这样的投资者，忍不住在50美元的价格时将股票买入，在上涨到60美元时又买入了更多的股票（“看，我说对了吧，这只股票将会继续上涨”），然后在令人绝望的40美元价位时讲股票全部卖出（“我想我错了，这只股票将会继续下跌”），那么阅读再多的如何进行股票投资的书籍也没有用。
一些人把自己想象成逆向投资者，认为当其他的投资者都向左转时他们采取相反的做法向右转就能大赚钱一笔，但其实他们总是等逆向投资已经非常流行以至于逆向投资成了一个被大家普遍接受的观点时，才会变成逆向投资者。
真正的逆向投资者并不是那种与人人追捧的热门股对着干的投资者（例如卖空一只所有人都在买入的股票），真正的逆向投资者会耐心等待市场热情冷却下来，然后再去买入那些不再被人关注的公司股票，特别是那些让华尔街感到厌倦无聊的公司股票。
多言的人，多欲的人，多畏的人，多事的人！
多言的人，多欲的人，多畏的人，多事的人！
多言的人
《道德经·四十一章》中讲：“大音希声，大象无形。”
老子告诉我们：真正厉害的人，不是巧舌如簧，能言善辩，而是懂得谨言慎行。
言多必失，话说的越多，越容易招惹是非，越容易让人深涉险境。
管好自己的嘴，不揭人短，不论人私，才是一个人根植于内心深处的修养。
官渡之战，许攸献计让曹操大获全胜。
此后，许攸自恃献计有功，经常口出狂言。
一次，曹操在巡视城防之时，许攸借着酒劲站在城墙上冲着曹操喊道：“曹阿瞒，要是没有我许攸，尔等可进得了这许昌城。”
曹操听到后，内心极其不悦，但还是笑着回道：“没有你许攸，我们当然进不了许昌城。”
听到曹操这样回答，许攸哈哈大笑，变得更加狂妄。到处炫耀自己的功绩。
又一次，酒后的许攸在大庭广众之下，大声说着曹操的坏话，不巧被曹操的第一武将许褚听到。
许褚大喊让其住口，哪知许攸闭耳不听，反而变本加厉，直呼曹操小名曹阿瞒。
护主心切的许褚一气之下斩了许攸的头颅。
曹操听到消息后，表面上责罚了许褚几句，但内心大喜。
许攸献计有功，本该功成名就，但就是因为口不择言，最终断送了自己的性命。
会说话，是一种本事，懂得适时沉默，更是一种智慧。
在我们的生活中，话多的人，往往说的都是废话，甚至还会出口伤人，为自己带来灾祸。
为人处世，话越多，灾祸就越多。学会谦虚，学会沉默是很关键的。有时候，谦虚与沉默是自己最好的保护伞。
多欲的人
《道德经·第十二章》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
世间纷繁，总是充斥着各种各样的诱惑，面对这些诱惑，我们的欲望也在无止境的膨胀。
适当的欲望，会给我们前进的动力，但过分的贪婪只会给自己带来灾祸。
传说在靠近太阳的地方，有一座山，山上有一个洞，洞中有数不尽的金银财宝。
洞口被一块巨石挡住，巨石异常坚硬，任何工具都不能破坏。
但巨石每隔10年会挪动一次，空出一个小口，让人可以出入。
而且巨石每次都在半夜挪动，太阳升起后，就又回到原位。如果进去山洞的人天亮还没离开的话，就会被太阳烤化消失。
有一个人为了等巨石挪动，足足等了10年。终于有一天半夜，巨石开始挪动，漏出了洞口。
他迫不及待的进到了山洞，看到了无数的财宝，他赶紧拿出准备好的袋子，想把所有的财宝都装进去。
但山洞的财宝实在是太多了，眼看着太阳就要升起来了，他赶紧拖着袋子往洞口走去。
但由于装了太多的财宝，袋子实在太重了。他废了半天劲，才挪动了一点。
太阳马上就要升起来了，但他不忍舍弃这一袋子财宝，还在拼命的往洞口拖。
最终，他来不及逃出山洞，被太阳烤化蒸发了。
生活就是如此，强求的太多，就会被自己的欲望支配，陷在贪婪的牢笼里无法自拔。
人的一生，仿佛过眼云烟，家庭圆满就好，父母健康平安就好，不必奢求太多，要学会舍弃一些毫无意义的贪欲。
健康、平安、快乐的生活才是王道，所谓贪欲得来的也只不过是昙花一现，落得一场空。
多畏的人
《道德经·第二十章》有言：“人之所畏，不可不畏。”
老子告诉我们：对于大多数人都畏惧的事物，我们也要心怀敬畏。
但是生活中，有很多人太过畏首畏尾，被恐惧填满了内心，画地为牢，失去了前进的动力。
从前有一个人叫陈不占，做事畏首畏尾，用胆小如鼠来形容他也不为过。
一次，国家发生战争，国王下令每户人家出一名男子上战场。
陈不占听到自己要上战场后，害怕极了，吃饭的时候连饭勺都拿不住。
在去往战场的车上，害怕的连马车上的扶手都抓不住，多次从马车上摔了下来。
到了战场之后，陈不占听后武器碰撞的声音和士兵的惨叫声，就被吓死了。
内心的恐惧是一把无形的枷锁，只会让你止步不前。
我们每个人都有自己恐惧的事情，不愿面对的事情。如果你因为恐惧而畏首畏尾，你得到的结果必然是一事无成。
不管面对什么事情，我们都应该放宽心，以必胜的信念做事。
该来的终会来到，勇敢的面对恐惧，兵来将挡，水来土掩，方可立于不败之地。
多事的人
《道德经·第四十八章》中讲：“取天下常以无事及其有事，不足以取天下。”
老子告诉我们：要想天下得到治理，就不要发布过多的政令，政令过多，民众越会放到厌烦，天下反而生变，就不会达到预期的效果。
做人亦是如此，生活中，有一种多事的人，凡事锱铢必较，却不知：多一事不如少一事。
有这样一个故事，有一只骆驼在沙漠中行走。
突然，它被一个酒瓶绊了一下，骆驼顿时气不打一处来，铆劲全身力气朝酒瓶踢去。
哪知酒瓶被踢碎，把他的腿滑了一个大口子，鲜血直流。
血的味道引来了一只狼，骆驼拼命逃跑，狼紧跟其后，秃鹫被吸引而来。
最后，精疲力尽的骆驼倒在了食人蚁的巢穴的附近，被食人蚁给吃掉了。
骆驼到死也不会想到，自己竟会因为一块小小的玻璃，失去了生命。
多事的人，总是在一些鸡毛蒜皮的小事上纠缠不清，最后，只会给自己和他人带来麻烦。.
《颜氏家训·省事》中也讲：“无多言，多言多败；无多事，多事多患”
多事不仅浪费了自己的精力，更有甚者会给自己带来灾祸。
凡事不要太过计较，发生了就选着接受，不要太过强求，要相信：一切都是最好的安排。请您转发分享，福生无量！
多言的人，多欲的人，多畏的人，多事的人！
多言的人
《道德经·四十一章》中讲：“大音希声，大象无形。”
老子告诉我们：真正厉害的人，不是巧舌如簧，能言善辩，而是懂得谨言慎行。
言多必失，话说的越多，越容易招惹是非，越容易让人深涉险境。
管好自己的嘴，不揭人短，不论人私，才是一个人根植于内心深处的修养。
官渡之战，许攸献计让曹操大获全胜。
此后，许攸自恃献计有功，经常口出狂言。
一次，曹操在巡视城防之时，许攸借着酒劲站在城墙上冲着曹操喊道：“曹阿瞒，要是没有我许攸，尔等可进得了这许昌城。”
曹操听到后，内心极其不悦，但还是笑着回道：“没有你许攸，我们当然进不了许昌城。”
听到曹操这样回答，许攸哈哈大笑，变得更加狂妄。到处炫耀自己的功绩。
又一次，酒后的许攸在大庭广众之下，大声说着曹操的坏话，不巧被曹操的第一武将许褚听到。
许褚大喊让其住口，哪知许攸闭耳不听，反而变本加厉，直呼曹操小名曹阿瞒。
护主心切的许褚一气之下斩了许攸的头颅。
曹操听到消息后，表面上责罚了许褚几句，但内心大喜。
许攸献计有功，本该功成名就，但就是因为口不择言，最终断送了自己的性命。
会说话，是一种本事，懂得适时沉默，更是一种智慧。
在我们的生活中，话多的人，往往说的都是废话，甚至还会出口伤人，为自己带来灾祸。
为人处世，话越多，灾祸就越多。学会谦虚，学会沉默是很关键的。有时候，谦虚与沉默是自己最好的保护伞。
多欲的人
《道德经·第十二章》有言：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”
世间纷繁，总是充斥着各种各样的诱惑，面对这些诱惑，我们的欲望也在无止境的膨胀。
适当的欲望，会给我们前进的动力，但过分的贪婪只会给自己带来灾祸。
传说在靠近太阳的地方，有一座山，山上有一个洞，洞中有数不尽的金银财宝。
洞口被一块巨石挡住，巨石异常坚硬，任何工具都不能破坏。
但巨石每隔10年会挪动一次，空出一个小口，让人可以出入。
而且巨石每次都在半夜挪动，太阳升起后，就又回到原位。如果进去山洞的人天亮还没离开的话，就会被太阳烤化消失。
有一个人为了等巨石挪动，足足等了10年。终于有一天半夜，巨石开始挪动，漏出了洞口。
他迫不及待的进到了山洞，看到了无数的财宝，他赶紧拿出准备好的袋子，想把所有的财宝都装进去。
但山洞的财宝实在是太多了，眼看着太阳就要升起来了，他赶紧拖着袋子往洞口走去。
但由于装了太多的财宝，袋子实在太重了。他废了半天劲，才挪动了一点。
太阳马上就要升起来了，但他不忍舍弃这一袋子财宝，还在拼命的往洞口拖。
最终，他来不及逃出山洞，被太阳烤化蒸发了。
生活就是如此，强求的太多，就会被自己的欲望支配，陷在贪婪的牢笼里无法自拔。
人的一生，仿佛过眼云烟，家庭圆满就好，父母健康平安就好，不必奢求太多，要学会舍弃一些毫无意义的贪欲。
健康、平安、快乐的生活才是王道，所谓贪欲得来的也只不过是昙花一现，落得一场空。
多畏的人
《道德经·第二十章》有言：“人之所畏，不可不畏。”
老子告诉我们：对于大多数人都畏惧的事物，我们也要心怀敬畏。
但是生活中，有很多人太过畏首畏尾，被恐惧填满了内心，画地为牢，失去了前进的动力。
从前有一个人叫陈不占，做事畏首畏尾，用胆小如鼠来形容他也不为过。
一次，国家发生战争，国王下令每户人家出一名男子上战场。
陈不占听到自己要上战场后，害怕极了，吃饭的时候连饭勺都拿不住。
在去往战场的车上，害怕的连马车上的扶手都抓不住，多次从马车上摔了下来。
到了战场之后，陈不占听后武器碰撞的声音和士兵的惨叫声，就被吓死了。
内心的恐惧是一把无形的枷锁，只会让你止步不前。
我们每个人都有自己恐惧的事情，不愿面对的事情。如果你因为恐惧而畏首畏尾，你得到的结果必然是一事无成。
不管面对什么事情，我们都应该放宽心，以必胜的信念做事。
该来的终会来到，勇敢的面对恐惧，兵来将挡，水来土掩，方可立于不败之地。
多事的人
《道德经·第四十八章》中讲：“取天下常以无事及其有事，不足以取天下。”
老子告诉我们：要想天下得到治理，就不要发布过多的政令，政令过多，民众越会放到厌烦，天下反而生变，就不会达到预期的效果。
做人亦是如此，生活中，有一种多事的人，凡事锱铢必较，却不知：多一事不如少一事。
有这样一个故事，有一只骆驼在沙漠中行走。
突然，它被一个酒瓶绊了一下，骆驼顿时气不打一处来，铆劲全身力气朝酒瓶踢去。
哪知酒瓶被踢碎，把他的腿滑了一个大口子，鲜血直流。
血的味道引来了一只狼，骆驼拼命逃跑，狼紧跟其后，秃鹫被吸引而来。
最后，精疲力尽的骆驼倒在了食人蚁的巢穴的附近，被食人蚁给吃掉了。
骆驼到死也不会想到，自己竟会因为一块小小的玻璃，失去了生命。
多事的人，总是在一些鸡毛蒜皮的小事上纠缠不清，最后，只会给自己和他人带来麻烦。.
《颜氏家训·省事》中也讲：“无多言，多言多败；无多事，多事多患”
多事不仅浪费了自己的精力，更有甚者会给自己带来灾祸。
凡事不要太过计较，发生了就选着接受，不要太过强求，要相信：一切都是最好的安排。请您转发分享，福生无量！
经诵三千部，曹溪一句亡
南华寺 中泰动中禅
法达比丘，洪州人，七岁时出家，常常通念《妙法莲华经》。有一天前来顶礼六祖，头不著地。六祖斥道：“顶礼头不著地，何如不顶礼？你心中必自负有一事物在，究竟有甚么事物蕴积在心呢？”
法达说：“我念通《妙法莲华经》已经有三千部了。”
六祖说：“你若是念到一万部，领悟得经中大意，而不自负以为超胜他人，那就能和我把臂同行。你今竟自负有这诵经千部的事业，一点都不知自己的过失！现在且听我说偈：礼本折慢幢，头奚不至地?有我罪即生，亡功福无比。”
六祖又问道：“你的名叫什么？”
法达说：“名叫法达”。
六祖说：“你的名字叫法达，你何曾通达妙法？”于是又说一偈：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”
法达听了偈言后，对六祖忏悔谢罪说：“从今以后，必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持《妙法莲华经》，但并没有了解经中的意义，心中常常有疑。和尚智慧深广博大，愿请略为讲说经中的义理。”
六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你心中自不能达；经义本来无可疑间，是你心中自起疑。你念这部经，知道它以什么为宗趣呢？”
法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念而已，那里会知道以什么为宗趣！”
六祖说：“我不认识文字，你试拿经本来读诵一遍给我听听看，我就为你讲说。”
于是法达就高声地诵念经文，念到譬喻品时，六祖说：“停止下来！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗。再下去纵使说了许多种譬喻，也不会超越这宗旨。什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊，都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人，不是在外执迷著相，便是在内执迷著空；倘若能够在一切相上而即远离一切相执，在空见上而即远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这一法门，一念之间心地开朗，这就是开佛知见。
佛，意义犹如觉；分有四门：令众生开‘觉知见’，示众生具‘觉知见’，令众生悟‘觉知见’，令众生入‘觉知见’。如果能在听闻开示时，便能顿悟契入，就是‘觉知见’——‘本来真性’得以出现。你注意不要错解经义！见他文中说‘开示悟入’，误以为自应是佛的知见，没有我辈凡夫的份。倘若误作这样见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已以具有佛的知见了，何须还要再开佛知见呢？你现在应当信：所谓‘佛知见’，只是你自己的心，心外再没有别佛的知见了。因为一切众生，自己蒙蔽了光明的心性，贪恋著六尘外境，外有所缘而内心生起妄想纷扰，甘心受著尘劳的鞭策驱使，所以オ劳动了大觉世尊，从正定中起来，苦口婆心地说了种种方便法，劝令众生息止贪爱等妄相执著，不要向心外去妄求，原本就和诸佛无二无别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，在自心中要常常打开佛的知见。世间的人心地不正，愚昧迷执造种种罪，口说善言心怀恶念，贪爱瞋恚嫉贤妒能，谄媚佞言自恃慢人，侵犯别人损害他物，这就是自开了众生的知见。如果能正心念，时常发起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开了佛的知见了。你必须要念念自开佛的知见，切勿自开众生的知见，能开佛的知见，就是出世间；开众生的知见，就是还在众生世间。你若只晓得劳劳地执著念诵法华经文，以为这是日常应做的功课，这和那嫠牛爱惜自己的尾巴又有什么不同呢？”
法达听了说：“像这样说，只要能了解经义就好了，那就可以不须诵经了么？”
六祖说：“经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念么？只因为执迷和觉悟在于个人，或损或益都由于自己，口诵经文而心能行其义，就是能够转得经文；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达闻了此偈，不禁悲感涕泣，于言下即时大悟，启告六祖说：“法达从往昔以来，实未转得法华，却被法华转去了。”
法达又再启问说：“经上说：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，若不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车，羊车、鹿车与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？愿请和尚再为垂赐开示。”
六祖说：“经意本是很清楚的，是你自己执迷与之相背罢了！一切三乘行人，所以不能测知佛智的缘故，毛病就在那度量上！任凭他们费尽心思共同推测，反而更加距离悬远。
佛本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，倘若不肯相信此理，听任他退出会席。竟不知道自己原坐着白牛车，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻言词，这些法全部都是为了那一佛乘而方便说的。
你为什么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛假设的三乘方便法，是为了昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去假三乘方便而归入一乘实相教；归实之后，连实的名亦不立。要知道所有珍贵财物全部都属于你所有，任由你自己去受用；更不作佛陀父亲想，也不作众生穷子想，更无财用宝藏之想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。这样也就等于说，从前劫到后劫，仿佛手中并没有放下经卷；从白昼到黑夜，竟是无时不是在持诵《法华经》了。”
法达蒙受六祖的启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：“经诵三干部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！”
六祖说：“从今以后你才可以配称为真正念经的僧人了。”
法达从此领悟到深奥玄妙的义旨，也不停止他的诵经
南华寺 中泰动中禅
法达比丘，洪州人，七岁时出家，常常通念《妙法莲华经》。有一天前来顶礼六祖，头不著地。六祖斥道：“顶礼头不著地，何如不顶礼？你心中必自负有一事物在，究竟有甚么事物蕴积在心呢？”
法达说：“我念通《妙法莲华经》已经有三千部了。”
六祖说：“你若是念到一万部，领悟得经中大意，而不自负以为超胜他人，那就能和我把臂同行。你今竟自负有这诵经千部的事业，一点都不知自己的过失！现在且听我说偈：礼本折慢幢，头奚不至地?有我罪即生，亡功福无比。”
六祖又问道：“你的名叫什么？”
法达说：“名叫法达”。
六祖说：“你的名字叫法达，你何曾通达妙法？”于是又说一偈：“汝今名法达，勤诵未休歇；空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”
法达听了偈言后，对六祖忏悔谢罪说：“从今以后，必定谦虚恭敬一切。弟子虽然诵持《妙法莲华经》，但并没有了解经中的意义，心中常常有疑。和尚智慧深广博大，愿请略为讲说经中的义理。”
六祖说：“法达！佛法本来就很通达，是你心中自不能达；经义本来无可疑间，是你心中自起疑。你念这部经，知道它以什么为宗趣呢？”
法达说：“弟子根性愚钝，向来只依经文诵念而已，那里会知道以什么为宗趣！”
六祖说：“我不认识文字，你试拿经本来读诵一遍给我听听看，我就为你讲说。”
于是法达就高声地诵念经文，念到譬喻品时，六祖说：“停止下来！这部经原来是以‘佛为一大事因缘出现于世’为宗。再下去纵使说了许多种譬喻，也不会超越这宗旨。什么是因缘呢？经中说：‘诸佛世尊，都只为一大事因缘所以出现于世间。’所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人，不是在外执迷著相，便是在内执迷著空；倘若能够在一切相上而即远离一切相执，在空见上而即远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这一法门，一念之间心地开朗，这就是开佛知见。
佛，意义犹如觉；分有四门：令众生开‘觉知见’，示众生具‘觉知见’，令众生悟‘觉知见’，令众生入‘觉知见’。如果能在听闻开示时，便能顿悟契入，就是‘觉知见’——‘本来真性’得以出现。你注意不要错解经义！见他文中说‘开示悟入’，误以为自应是佛的知见，没有我辈凡夫的份。倘若误作这样见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已以具有佛的知见了，何须还要再开佛知见呢？你现在应当信：所谓‘佛知见’，只是你自己的心，心外再没有别佛的知见了。因为一切众生，自己蒙蔽了光明的心性，贪恋著六尘外境，外有所缘而内心生起妄想纷扰，甘心受著尘劳的鞭策驱使，所以オ劳动了大觉世尊，从正定中起来，苦口婆心地说了种种方便法，劝令众生息止贪爱等妄相执著，不要向心外去妄求，原本就和诸佛无二无别，所以说是开佛知见。
我也常劝一切人，在自心中要常常打开佛的知见。世间的人心地不正，愚昧迷执造种种罪，口说善言心怀恶念，贪爱瞋恚嫉贤妒能，谄媚佞言自恃慢人，侵犯别人损害他物，这就是自开了众生的知见。如果能正心念，时常发起智慧，观照自己的心性，不造恶而行善，这就是自己开了佛的知见了。你必须要念念自开佛的知见，切勿自开众生的知见，能开佛的知见，就是出世间；开众生的知见，就是还在众生世间。你若只晓得劳劳地执著念诵法华经文，以为这是日常应做的功课，这和那嫠牛爱惜自己的尾巴又有什么不同呢？”
法达听了说：“像这样说，只要能了解经义就好了，那就可以不须诵经了么？”
六祖说：“经的本身有什么过失呢？难道障碍了你的诵念么？只因为执迷和觉悟在于个人，或损或益都由于自己，口诵经文而心能行其义，就是能够转得经文；口诵经文而心不行其义，就是被经文所转了。听我说偈：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达闻了此偈，不禁悲感涕泣，于言下即时大悟，启告六祖说：“法达从往昔以来，实未转得法华，却被法华转去了。”
法达又再启问说：“经上说：‘诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。’现在只令凡夫但能觉悟自己的心性，就说是佛的知见，若不是上等根性的人，不免要生起疑惑诽谤。又经中说三车，羊车、鹿车与大白牛车，究竟要怎样来区别呢？愿请和尚再为垂赐开示。”
六祖说：“经意本是很清楚的，是你自己执迷与之相背罢了！一切三乘行人，所以不能测知佛智的缘故，毛病就在那度量上！任凭他们费尽心思共同推测，反而更加距离悬远。
佛本来是为不觉的凡夫而设说的，并不是为佛而设说的，倘若不肯相信此理，听任他退出会席。竟不知道自己原坐着白牛车，却还要向门外去别觅羊鹿牛三车。何况经文明白地向你说：毕竟只有一佛乘，并无其他的教乘；或说二乘或说三乘，乃至说无数的方便法门，以及种种因缘譬喻言词，这些法全部都是为了那一佛乘而方便说的。
你为什么不注意省察呢？羊鹿牛三车是佛假设的三乘方便法，是为了昔时众生迷失实相而施设的权教；大白牛车是佛真实说的一乘实相法，是为现今众生修持成熟而开显的实教。这只不过是教你去假三乘方便而归入一乘实相教；归实之后，连实的名亦不立。要知道所有珍贵财物全部都属于你所有，任由你自己去受用；更不作佛陀父亲想，也不作众生穷子想，更无财用宝藏之想，这才叫作真正的在持诵《法华经》。这样也就等于说，从前劫到后劫，仿佛手中并没有放下经卷；从白昼到黑夜，竟是无时不是在持诵《法华经》了。”
法达蒙受六祖的启迪，欢喜踊跃，于是用偈来赞叹说：“经诵三干部，曹溪一句亡；未明出世旨，宁歇累生狂？羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王！”
六祖说：“从今以后你才可以配称为真正念经的僧人了。”
法达从此领悟到深奥玄妙的义旨，也不停止他的诵经
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