绝非迷信，原来，睡觉真的能改变运势！
绝非迷信，原来，睡觉真的能改变运势！
人人都希望自己这一辈子能拥有好的运气.远离灾祸和意外.即使富大贵.也能过得平顺安康。
为了实现这个愿望，有的人会借助风水、吉祥物的力量来调运；有的人会通过布施、放生、忏悔等为自己消灾解祸，积累福报；有的人会通过儒释道的修行，来为自己积攒福慧资粮。
今天，给大家介绍一个改运秘密，那就是通过睡觉来改善自己的运气。
气闲神定可以得到护法神的保护
如果我们细心留意一下身边那些有所成就的人，就会发现他们的举止往往沉稳内敛，说话不急不缓，处惊不变，举止从容，心态平静而淡然，给人一种气闲神定的感觉。
相反.那些生活困顿、运气波折起伏、挫折很多的人.大都急躁、气短、易怒.而且表情狭促、紧张。
有丰富生活经验的人，都知道当某人出意外或灾祸临身时，都会提前表现出一种反常的状态，要么心慌不定、烦躁不安，要么内心焦虑、举止失措。
其实，正是这种慌乱烦躁的情绪，把这个人引向了灾难。
一个人要想远离灾祸、意外，生活平顺，获得好运，一定要随时让自己处在一种很安静、很祥和的状态下。当人处在一种从容不迫、气闲神定的状态时，就会有护法神来保护。
因为人只有在这种状态下.才不会产生过强的欲望.不会被贪、嗔、痴、慢、疑五毒所侵扰。
在护法神的护佑下，各种的邪魔就干扰或影响不到我们了。
反过来说，当人总是处在不安定与慌乱烦躁的情绪下时，各种的邪魔就会来诱导你，很多失去理智或者恍恍惚惚地做事，轻则伤财，重则伤身，睡觉状态会影响运气。
那么，我们怎么才能让自己长期处于众神欢喜、诸魔不侵的状态呢？除了白天的修行以外，也不要放弃晚上睡觉后的绝佳改运机会。
人一天要睡8小时，人生有1/3的时间是在床上度过的，利于睡眠来改运，也即通过长期的训练，让你在睡着以后，也保持一种气闲神定的状态，而且简单易行。想想看，如果放弃了睡觉时的修行，那真是一件很可惜的事。
首先，睡时要保持全身放松
放松的第一步是活肩，让整个肩都松活沉下来，不要耸肩；第二步是松背，让背部也保持放松的状态；第三步是把心放空。做到这三步，人才能让全身处在一个空灵的状态下。
实践上一段时间后，你就会发现睡眠时你就不会总翻身，而且入睡快，睡眠质量也大步提高，第二天醒来时，你会变得神采奕奕，一天都很容易表现出那种气闲神定的状态。
其次，是要吉祥卧。
什么是吉祥卧呢？吉祥卧就是身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上。
现代医学也证明，吉祥卧对身体大有好处，不但可以减轻心脏负担，有利于排血，而且还有利于胃肠道内容物的顺利运行，促进消化吸收等等。其它诸如趴着睡、蜷着睡、枕臂而睡、全身侧卧而睡等等，睡姿都不利于身体的健康。
最后，面部要放松。
最容易被大家忽视的一点就是，很多人在睡觉时面部容易处于紧张状态，大家可以对着镜子试下这三种方法：
1、当你把嘴唇紧紧闭着时，你的面部肌肉绷得很紧，而且面无表情。
2、当你把嘴唇张开时，面部肌肉也很紧。
3、只有当你的嘴唇似闭非闭时，此时的面部肌肉才是最放松的，而且还会呈现出一种祥和与喜悦，此时在这种状态下，人的心情也很平静安祥。
因此，在睡觉时要让面部放松的决窍就是不能让嘴唇紧紧地闭着，要处在似闭非闭的状态，这样人的面部肌肉才会彻底放松。
一个人如果能够长期按照以上的三点去入睡，那么慢慢地当人醒来的时候，就会容易保持一种从容不迫、不急不躁的心境，运气自然而然也会变得越好！
绝非迷信，原来，睡觉真的能改变运势！
人人都希望自己这一辈子能拥有好的运气.远离灾祸和意外.即使富大贵.也能过得平顺安康。
为了实现这个愿望，有的人会借助风水、吉祥物的力量来调运；有的人会通过布施、放生、忏悔等为自己消灾解祸，积累福报；有的人会通过儒释道的修行，来为自己积攒福慧资粮。
今天，给大家介绍一个改运秘密，那就是通过睡觉来改善自己的运气。
气闲神定可以得到护法神的保护
如果我们细心留意一下身边那些有所成就的人，就会发现他们的举止往往沉稳内敛，说话不急不缓，处惊不变，举止从容，心态平静而淡然，给人一种气闲神定的感觉。
相反.那些生活困顿、运气波折起伏、挫折很多的人.大都急躁、气短、易怒.而且表情狭促、紧张。
有丰富生活经验的人，都知道当某人出意外或灾祸临身时，都会提前表现出一种反常的状态，要么心慌不定、烦躁不安，要么内心焦虑、举止失措。
其实，正是这种慌乱烦躁的情绪，把这个人引向了灾难。
一个人要想远离灾祸、意外，生活平顺，获得好运，一定要随时让自己处在一种很安静、很祥和的状态下。当人处在一种从容不迫、气闲神定的状态时，就会有护法神来保护。
因为人只有在这种状态下.才不会产生过强的欲望.不会被贪、嗔、痴、慢、疑五毒所侵扰。
在护法神的护佑下，各种的邪魔就干扰或影响不到我们了。
反过来说，当人总是处在不安定与慌乱烦躁的情绪下时，各种的邪魔就会来诱导你，很多失去理智或者恍恍惚惚地做事，轻则伤财，重则伤身，睡觉状态会影响运气。
那么，我们怎么才能让自己长期处于众神欢喜、诸魔不侵的状态呢？除了白天的修行以外，也不要放弃晚上睡觉后的绝佳改运机会。
人一天要睡8小时，人生有1/3的时间是在床上度过的，利于睡眠来改运，也即通过长期的训练，让你在睡着以后，也保持一种气闲神定的状态，而且简单易行。想想看，如果放弃了睡觉时的修行，那真是一件很可惜的事。
首先，睡时要保持全身放松
放松的第一步是活肩，让整个肩都松活沉下来，不要耸肩；第二步是松背，让背部也保持放松的状态；第三步是把心放空。做到这三步，人才能让全身处在一个空灵的状态下。
实践上一段时间后，你就会发现睡眠时你就不会总翻身，而且入睡快，睡眠质量也大步提高，第二天醒来时，你会变得神采奕奕，一天都很容易表现出那种气闲神定的状态。
其次，是要吉祥卧。
什么是吉祥卧呢？吉祥卧就是身体向右面侧卧，两腿合拢、微微弯曲，左手轻放在左大腿外侧上。
现代医学也证明，吉祥卧对身体大有好处，不但可以减轻心脏负担，有利于排血，而且还有利于胃肠道内容物的顺利运行，促进消化吸收等等。其它诸如趴着睡、蜷着睡、枕臂而睡、全身侧卧而睡等等，睡姿都不利于身体的健康。
最后，面部要放松。
最容易被大家忽视的一点就是，很多人在睡觉时面部容易处于紧张状态，大家可以对着镜子试下这三种方法：
1、当你把嘴唇紧紧闭着时，你的面部肌肉绷得很紧，而且面无表情。
2、当你把嘴唇张开时，面部肌肉也很紧。
3、只有当你的嘴唇似闭非闭时，此时的面部肌肉才是最放松的，而且还会呈现出一种祥和与喜悦，此时在这种状态下，人的心情也很平静安祥。
因此，在睡觉时要让面部放松的决窍就是不能让嘴唇紧紧地闭着，要处在似闭非闭的状态，这样人的面部肌肉才会彻底放松。
一个人如果能够长期按照以上的三点去入睡，那么慢慢地当人醒来的时候，就会容易保持一种从容不迫、不急不躁的心境，运气自然而然也会变得越好！
昨天一笑而过在周年庆
我却被我自己的事所困扰
没有兴致去看
我被困住了
目前无法解脱
我欠了别人很大的情债
过去发生的事对现在产生了很大的影响
让我丧失了一些权利和自由
过去让我引以为傲的事情
现在变成禁锢我自由的东西
有些事用道德来衡量而不是法律
老天在让我为我的欲望买单
记录第八号当铺台词
“很多人来第八号当铺典当
是为了得到自己想要的东西
可是到后来
却是一场空”
“像peter一样无欲无求的人
最后却成为了最富有的人”
“其实人，真的不要太贪心
也不要有太多欲望
才能得到真正的快乐”
我用我的真实经历来明白这些道理
我有很多想追求的东西
老天让我得到的同时
也在让我失去
这就是有得必有失吧
我除了接受
还有什么办法呢
我想这也是老天给我成长的机会
让我认识到自己的问题
进一步改正
希望我能把这段感情处理成一个正向的结果
如果我没处理好
也许 会有更大的报应在后面等着我
我却被我自己的事所困扰
没有兴致去看
我被困住了
目前无法解脱
我欠了别人很大的情债
过去发生的事对现在产生了很大的影响
让我丧失了一些权利和自由
过去让我引以为傲的事情
现在变成禁锢我自由的东西
有些事用道德来衡量而不是法律
老天在让我为我的欲望买单
记录第八号当铺台词
“很多人来第八号当铺典当
是为了得到自己想要的东西
可是到后来
却是一场空”
“像peter一样无欲无求的人
最后却成为了最富有的人”
“其实人，真的不要太贪心
也不要有太多欲望
才能得到真正的快乐”
我用我的真实经历来明白这些道理
我有很多想追求的东西
老天让我得到的同时
也在让我失去
这就是有得必有失吧
我除了接受
还有什么办法呢
我想这也是老天给我成长的机会
让我认识到自己的问题
进一步改正
希望我能把这段感情处理成一个正向的结果
如果我没处理好
也许 会有更大的报应在后面等着我
爱过的人都能听得见
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
——读项建新诗集《新·写实主义》
作者：齐凤艳
（节选）
一
“不，我永不会关上我感觉的门户。视、听、触的快乐会含带着你的快乐。”此行诗句引自泰戈尔《吉檀迦利》第73节。个人认为借用来呈现诗人与世界的的关系是颇恰当的。生命意义的丰富性和它的实现就在于对外界的敞开，让世界走进自己的过程也是自身感知外物，融入他者，富饶自身的过程。泰戈尔的诗句中“你”是神。神是无限，现象世界是有限，二者合一，构成完美佳境。这与哲学家狄尔泰所说人类的精神生活“是人类文化的整体构建，它是人类存在的一种高级境界，它成为人本身”是相通的。这就是说，精神生活创造了人类生命的丰富性，感知指向的是人的精神体验。它是一种参悟的经历，它触动主体对生命的直觉体认和终极思考。拉尔夫·沃尔多·爱默生说：“经验告诉我们，各种光线和各种运动力都具备足够的力量，能够触及人们的各种感官，但是还是不能触动人们鲜活的感觉神经并在言语中强行复制自己。”他接着又说到，但是“诗人没有障碍，能够看见并实现别人梦想的一切，能够穿越人类经验的整个范畴。由于诗人具备强大的接受和给予的能力，因此他代表人类。”诗人接受的能力需要诗人有不同寻常的感知能力，诗人的“给予”是通过表达即言说来实现的。叶燮在原诗中有类似的阐释：“可言之理，人人能言之，又安在诗人之言之；可徵之事，人人能述之，又安在诗人之述之！必有不可言之理，不可述之事，遇之于默会意像之表，而理与事无不灿然于前者也”。这就形成了一个事物-感知-表达（诗）这样一个模式，而每一个环节都需要诗人发挥主观能动性。引用古今中外上述诗句和言论，是因为读项建新诗集《新·写实主义》我既看到了诗人对世界的热爱，也看到了他对世界万物的心灵进入和浸染，并形成了自己对世界的言说风格。这种热爱和浸染体现在他对世界意义的广泛体悟和发掘中，而这种广泛性体现在诗集涵盖内容的全面中，自然、人文、山河、宇宙，尽收其中：秦岭之夜窑洞中的身心自在，都市人偶然仰头望月时的良多感慨，对一位好警察的低调歌颂，对普通村人爱情的咏叹，观戏时对高雅艺术寡和的酸楚，对不法分子围猎可可西里藏羚羊的控诉，对人性的叩问等等。所以我思忖，项建新对诗歌是抱有雄心的，如他在后记中所言，他要通过诗歌，“自由地与宇宙、自然、人类、自我，开展对话”。而他的言说风格，与他的诗歌理念有关，诗人既要观照自然，也要关心社会，并且对话宇宙，同时他看重诗歌的传播性。
二
我们说诗是感知参悟世界后的结果，因此他是人的精神世界的内容之一，它凝结了诗人的生命体验，是诗人精神世界的刻画与再现。在诗的世界里，生命体验不仅包括对个人作为个体生命的体验，也包括对宇宙本体生命的追问体验。项建新将《宇宙篇》放在《新·写实主义》一书的首位，既与他对认识的最高阶段的重视相对应，也体现了他对诗歌之用的思考，他说：“诗歌写作，要对话宇宙，关心人从哪里来，关心社会，不能只为自娱自乐，那呈现不了诗歌应有的价值。”因此他笔下的山水自然也要折射出其他。比如在《修行的树》这首诗中，项建新提示我们，在事物面前，我们是不是不止用眼看，而且还用心观，我们都想到了什么，又忽视了什么？人们如何通过“香雾缭绕”看到更多，领悟更深？这都是诗人给我们提出的问题，而诗人责无旁贷地承担了既展现外观形态要揭示内里深奥的任务。当英国哲学家评论家托马斯·卡莱尔称诗人为“见者”和预言家的时候，这两种身份隐含着两个过程，一是诗人认知世界、把外部世界内化的过程；二是诗人把对世界的感知用言语表达出来的外化过程。当诗人说不仅烧香拜佛的众生、“蜗居于雍和宫檐角的/和从雍和宫的天空飞过的鸟儿/还有寄居这里的/猫儿狗儿以及小松鼠/甚至还有那些高高屹立的佛像”都是修行者，并且那些“数年数十年数百年屹然不动”的树，才是最虔诚的修行者时，我看到了诗人感知到了万物的灵性，这是进入事物的一个过程，也是内化的过程，并使自己那时那地的情思得到托付和扩展，使个体生命的外延扩大，而读者读到的时候也领略到了一种新空间和境界，所以诗人和读者都在这个认知世界和将外部世界内化的过程中得到了成长。那么诗人如何把对世界的感知用言语表达出来呢？这就涉及到语言了。如果说诗人已经如爱默生说的那样以跨越了感知的障碍，并且因其心智的特质将叶燮所强调的“理”、“事”、“情”皆领悟于心，那么他如何将“不可言之理，不可述之事”“灿然”于读者面前呢？我想诗人都是喜欢交流的，都是向生活和世界敞开心扉的，否则他就不会写诗，希望他的诗被阅读。这就是诗人的表达的欲望，这是言说的权利，这是人的能动性的用武之地。那么如何表达从而更好的传播呢？
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