【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
#重庆高校老师被构陷“拐卖儿童”# 《撒谎者与感恩堂的魑魅魍魉》系列内容之五:
感恩堂购买晨曦楼作为教堂时，因产权问题出现了诸多麻烦，假牧师李大军夫妇原本是要利用这个机会给自己捞政绩捞升迁资本，由于急功近利，并且不按正当手续办理事情，弄虚作假，结果留下一个烂尾工程。随后李大军又遮遮掩掩地把自己的妻子周代清从感恩堂调走，使其从这个烂尾工程中脱身，等于把自己的虚假以及玩弄权术的手段又来了一次大提升！
感恩堂里自称为“基督徒”的一群人在此事件中的各种争吵，还有利用祷告的方式妄称上帝的名，声称是上帝让他们这么做的，他们的诸多恶行已经暴露出他们的愚昧无知和虚假，证明他们丝毫没有基督徒应有的智慧圣洁和爱心。
陈立洋当时深陷于这个事件的困境中，依旧未曾警醒，几乎丝毫没有意识到感恩堂就是一个贼窝，是一个没有圣洁没有见证并且不断干犯上帝律法的地方，他还没有认识到感恩堂里出现的这些事件是何等荒谬！后来他被算计被“清除”出堂管会，被夺去讲道资格，最后不得不离开感恩堂，依旧未能彻底明白这是一个什么地方，而且对里面的所谓信徒仍存有幻想和期待。以为只是假牧师李大军有问题而已！
虽然在后期的一年多时间里，随着他对桐树的认可，加上我丈夫来到涪陵，在桐树的分享得到他的认可，使他感受到经文中真理的美好！因而更加愿意来参与桐树的分享，甚至有了更多的一些想法和安排！
只是这并非说他已经醒悟已经明白了自己的过错和感恩堂的虚假，也不是说他知道了自己口里所说的“林弟兄”才是真正的弟兄，不是说他认同了“林弟兄”是一个真能牧养他的牧者！在他看来，他自己也是讲道的，“林弟兄”与他之间，最多也就是彼此为“弟兄”而已。或者说，他认为彼此应该属于“同等水平”，丝毫未曾认识到自己完全陷在错缪之中，而他称为“林弟兄”的，才对真理有正确的认识。故此，他对于“林弟兄”的热情，说到底就是他一贯的那种糊涂的热情而已，也不过跟他口中的其他“弟兄姊妹”一样，是他“服侍”和结交的对象，而他才是“主人”，他是要把他所看见所接触到的所有这一切资源都拿来为自己所用，为着建造他的家庭祭坛和偶像帝国服务。
这也就表明他仍然继续陷在黑暗当中，他的眼睛和心灵仍然是昏蒙的，尽管他看到了“林弟兄”与其他众人的区别，看到了他处事的原则，看到了他对真理的认识……但他没有看到“光和暗”的区别，因而在很长一段时间里，他并没有表现出应有的渴慕，而是继续在推销他自己建造的“家庭祭坛和偶像帝国”！他也根本没有分出真信徒和假信徒来，最多也就是把“林弟兄”看成比其他人稍微能合他心意，能给他多一点支持和安慰，能让他相对来说高看上那么“一眼”的“弟兄”而已！
他完全没有反省自己存在的不足，没有反省他与“真信徒”之间的差别差距在哪里！他用自己贯常的表面热情对待他口中的“林弟兄”，内心里继续按着他自己隐藏着的私欲走他的道路！并没有意识到其实自己是在“林弟兄”面前表演敬虔！直到这个事件发生之后，很长的一段时间里，也依旧是如此！
好在上帝有怜悯，没有任凭他一路错到底，也没有任凭他像女魔头一样走在邪恶灭亡的道路上！而是使他经历了这场祸患来看清自己曾经陷在何等的虚假中，看清他身边的人充满了怎样的虚假与邪恶，也光照他，使他从事件中看清楚自己的本相并且看到真正方行的善道！
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陈立洋失去人身自由第901天。
《人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人》
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。
我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。
他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。
人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。
挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。
因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。
因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。
所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
感恩堂购买晨曦楼作为教堂时，因产权问题出现了诸多麻烦，假牧师李大军夫妇原本是要利用这个机会给自己捞政绩捞升迁资本，由于急功近利，并且不按正当手续办理事情，弄虚作假，结果留下一个烂尾工程。随后李大军又遮遮掩掩地把自己的妻子周代清从感恩堂调走，使其从这个烂尾工程中脱身，等于把自己的虚假以及玩弄权术的手段又来了一次大提升！
感恩堂里自称为“基督徒”的一群人在此事件中的各种争吵，还有利用祷告的方式妄称上帝的名，声称是上帝让他们这么做的，他们的诸多恶行已经暴露出他们的愚昧无知和虚假，证明他们丝毫没有基督徒应有的智慧圣洁和爱心。
陈立洋当时深陷于这个事件的困境中，依旧未曾警醒，几乎丝毫没有意识到感恩堂就是一个贼窝，是一个没有圣洁没有见证并且不断干犯上帝律法的地方，他还没有认识到感恩堂里出现的这些事件是何等荒谬！后来他被算计被“清除”出堂管会，被夺去讲道资格，最后不得不离开感恩堂，依旧未能彻底明白这是一个什么地方，而且对里面的所谓信徒仍存有幻想和期待。以为只是假牧师李大军有问题而已！
虽然在后期的一年多时间里，随着他对桐树的认可，加上我丈夫来到涪陵，在桐树的分享得到他的认可，使他感受到经文中真理的美好！因而更加愿意来参与桐树的分享，甚至有了更多的一些想法和安排！
只是这并非说他已经醒悟已经明白了自己的过错和感恩堂的虚假，也不是说他知道了自己口里所说的“林弟兄”才是真正的弟兄，不是说他认同了“林弟兄”是一个真能牧养他的牧者！在他看来，他自己也是讲道的，“林弟兄”与他之间，最多也就是彼此为“弟兄”而已。或者说，他认为彼此应该属于“同等水平”，丝毫未曾认识到自己完全陷在错缪之中，而他称为“林弟兄”的，才对真理有正确的认识。故此，他对于“林弟兄”的热情，说到底就是他一贯的那种糊涂的热情而已，也不过跟他口中的其他“弟兄姊妹”一样，是他“服侍”和结交的对象，而他才是“主人”，他是要把他所看见所接触到的所有这一切资源都拿来为自己所用，为着建造他的家庭祭坛和偶像帝国服务。
这也就表明他仍然继续陷在黑暗当中，他的眼睛和心灵仍然是昏蒙的，尽管他看到了“林弟兄”与其他众人的区别，看到了他处事的原则，看到了他对真理的认识……但他没有看到“光和暗”的区别，因而在很长一段时间里，他并没有表现出应有的渴慕，而是继续在推销他自己建造的“家庭祭坛和偶像帝国”！他也根本没有分出真信徒和假信徒来，最多也就是把“林弟兄”看成比其他人稍微能合他心意，能给他多一点支持和安慰，能让他相对来说高看上那么“一眼”的“弟兄”而已！
他完全没有反省自己存在的不足，没有反省他与“真信徒”之间的差别差距在哪里！他用自己贯常的表面热情对待他口中的“林弟兄”，内心里继续按着他自己隐藏着的私欲走他的道路！并没有意识到其实自己是在“林弟兄”面前表演敬虔！直到这个事件发生之后，很长的一段时间里，也依旧是如此！
好在上帝有怜悯，没有任凭他一路错到底，也没有任凭他像女魔头一样走在邪恶灭亡的道路上！而是使他经历了这场祸患来看清自己曾经陷在何等的虚假中，看清他身边的人充满了怎样的虚假与邪恶，也光照他，使他从事件中看清楚自己的本相并且看到真正方行的善道！
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陈立洋失去人身自由第901天。
《人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人》
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。
我们因着信，就知道诸世界是藉 神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
亚伯因着信，献祭与 神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 神指他礼物作的见证。
他虽然死了，却因这信，仍旧说话。
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为 神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了 神喜悦他的明证。
人非有信，就不能得 神的喜悦；因为到 神面前来的人必须信有 神，且信他赏赐那寻求他的人。
挪亚因着信，既蒙 神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。
因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
因为他等候那座有根基的城，就是 神所经营所建造的。
因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。
所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
住德州或加州？两边住的20年德州华人居民现身说法...
近年来似乎不断出现加州人正在搬往德州的趋势，统计数据也证实这一点。
本报记者近日专访在洛杉矶-休士顿两边飞的华人石油工程师郝勇，分想他对住加州或德州，究竟那边好的观点。
德州休士顿的莱斯大学（Rice University）金德城市研究所（Kinder Institute for Urban Research）研究人员指出只要加州房价上涨，就有稳定的一批居民迁往德州，这也让德州房价连带上涨，德州当地人买房更困难。
金德城市研究所所长Bill Fulton发现平均每年约有3.5万至4万名德州人移居加州，但最近有相当数量的人正反向搬迁。
在2018年和2019年，每年约有8万人从加州搬到德州。
基本上，只要加州房价上涨，就有稳定的一批移民迁往德州。
郝勇说，“加州的天气和风光实在太好了，全国没几个地方可以媲美；不过如果不需要陪太太和孩子，我还是更愿意回德州生活，人们友好，生活轻松，压力小好多”。
郝勇是德州华人石油工程师，1997至2018在休士顿工作生活，2018年因太太在杜瓦提“希望之城”癌症研究中心谋得职位，夫妻两带着六年级的双胞胎儿子迁移洛杉矶，妻子和孩子常年在南加州定居，郝先生两年来则当起"空中飞人"，洛杉矶-休士顿两边飞，疫情之后，郝先生停止飞行，在拉汶家中远程上班。
德州之前因罕见的极寒天气而成为全国话题，周边朋友对他们眼中的德州和加州的对比产生好奇。
德州人是全国最爱自己的州的人
郝勇1997年来美探望兄长，后由学生转为工作身份，在休士顿的一家大型石油公司担任工程师至今，"休士顿是我来美第一站，也是在美国生活时间最长的一站，洛杉矶第二站，目前还不知道要待多长"。
“我一直认为自己是德州人”，郝先生表示尤其是石油这一行业，在德州如鱼得水。
在他的眼中，德州和加州完全是两种风格的文化和生活形态，“德州很接地气，人比较友好”，在疫情之前，他在德州居住20年，从来没有经历被歧视的情况，“在街上走路迎面而来的人，如果没有互相说Hi会很不正常，与路遇的人闲谈一个小时也非常正常”。
休士顿的族裔多元化完全不逊洛杉矶，但休士顿的人比洛杉矶友好太多。
加州种族之间的紧张似乎比德州大得多。
郝先生表示两年前计划搬家到洛杉矶，开始在圣盖博谷210沿线城市找房子，有时一天看十多个房子，“在一些传统社区，可以看到亚裔不被欢迎的迹象”。
相对的，德州保守，民风淳厚，德州人普遍认为不管你从哪里来，只要能够自食其力，不好吃懒做，遵纪守法就是自己人；
而加州的传统社区，特别是一些感觉自己生存空间被挤压的社区，对其他少数族裔欢迎和友好有限，对新移民不喜欢尤其明显。
加州生意人多，德州上班族多
“我认为德州和加州属于不同的人群”，郝先生说他生活工作多年的休士顿，大多数是早九晚五的上班族，大家生活很有规律，安全感也强。
休士顿上班族的工资水平比洛杉矶高，加上消费低，感觉人们生活很安逸，周日家长和孩子一起户外活动或参加义工服务人群特别多。
他说休士顿的华人群众10-15%做饭店外卖，10-20%生意批发，剩下的70%左右是上班族；
而在洛杉矶，他周边很多华人和亚裔的孩子的家长大多是做生意。
由于太太和孩子都在加州落脚，他也曾尝试在加州找份工作，但最后发现50岁左右的中年人要找份像样的工作相当困难，尤其是石油和工程行业。
郝勇表示工程、科技和石油行业大学毕业在休士顿入行，年薪一般为5.5万至6.5万元，跳槽一次上升到7至8万元，“在休士顿工作到28岁时年挣10万元很平常”，但到洛杉矶面试同样的工作，鲜少有年薪10万元的报酬。
洛杉矶到40-50岁几乎没有机会，但休士顿这个年龄找工作没有问题。
休士顿大公司多，工作多，洛杉矶大的工程和科技公司少，工作竞争也大，“如果让我选择，肯定会选择休士顿”。
生活消费最大差别：房价
郝勇笑言，如果有足够的钱，加州是很好的居住地方，因为天气和风景实在非常难找到。
但是加州的住房压力，对于没有家长支持的年轻人，够受的。
他表示德州很多地方没有地目法规（Zoning），土地广大，休士顿通常25万元就可以买一栋居住面积1500-2200平方呎、地大8000-1万平方呎的独立屋；
离城市更远的地方，同样价钱买2500-2800平方呎的全新房市很正常。
加州这些年大批企业和民众搬到德州，还有一个原因是能源便宜。
德州的汽油通常要比加州便宜40%左右，比如现在洛杉矶地区汽油已飙升到每加仑3.8元左右，休士顿则在1.9元至2元之间。
“我不认为德州的水费是个问题”。
他说家人搬到加州之后，他在休士顿的房子一直留着，庭院照样维护，每月的水电费只有十多元。
以前在德州居住的时候，夏天的空调费在200元左右，冬天暖气费150元左右。
现在在拉汶的家，每两个月的水费250元左右，比休士顿时的60-70元超出几倍。
郝勇表示德州的产业税，是大家较为关心的问题，德州最低的产业税为2%，如果在新区购买房子，产业税高达4%。
不过加州也有其得天独厚的地方。
郝勇表示德州一马平川，与有山有海的加州难以相比，另外一个难过的是潮热，每年从5、6月到10月，什么都不做都会热汗淋漓，蚊子非常多，各种湿疹缠人。
德州虽临墨西哥湾，但沙质不一样，水质也不能与加州海边相提并论。
近年来似乎不断出现加州人正在搬往德州的趋势，统计数据也证实这一点。
本报记者近日专访在洛杉矶-休士顿两边飞的华人石油工程师郝勇，分想他对住加州或德州，究竟那边好的观点。
德州休士顿的莱斯大学（Rice University）金德城市研究所（Kinder Institute for Urban Research）研究人员指出只要加州房价上涨，就有稳定的一批居民迁往德州，这也让德州房价连带上涨，德州当地人买房更困难。
金德城市研究所所长Bill Fulton发现平均每年约有3.5万至4万名德州人移居加州，但最近有相当数量的人正反向搬迁。
在2018年和2019年，每年约有8万人从加州搬到德州。
基本上，只要加州房价上涨，就有稳定的一批移民迁往德州。
郝勇说，“加州的天气和风光实在太好了，全国没几个地方可以媲美；不过如果不需要陪太太和孩子，我还是更愿意回德州生活，人们友好，生活轻松，压力小好多”。
郝勇是德州华人石油工程师，1997至2018在休士顿工作生活，2018年因太太在杜瓦提“希望之城”癌症研究中心谋得职位，夫妻两带着六年级的双胞胎儿子迁移洛杉矶，妻子和孩子常年在南加州定居，郝先生两年来则当起"空中飞人"，洛杉矶-休士顿两边飞，疫情之后，郝先生停止飞行，在拉汶家中远程上班。
德州之前因罕见的极寒天气而成为全国话题，周边朋友对他们眼中的德州和加州的对比产生好奇。
德州人是全国最爱自己的州的人
郝勇1997年来美探望兄长，后由学生转为工作身份，在休士顿的一家大型石油公司担任工程师至今，"休士顿是我来美第一站，也是在美国生活时间最长的一站，洛杉矶第二站，目前还不知道要待多长"。
“我一直认为自己是德州人”，郝先生表示尤其是石油这一行业，在德州如鱼得水。
在他的眼中，德州和加州完全是两种风格的文化和生活形态，“德州很接地气，人比较友好”，在疫情之前，他在德州居住20年，从来没有经历被歧视的情况，“在街上走路迎面而来的人，如果没有互相说Hi会很不正常，与路遇的人闲谈一个小时也非常正常”。
休士顿的族裔多元化完全不逊洛杉矶，但休士顿的人比洛杉矶友好太多。
加州种族之间的紧张似乎比德州大得多。
郝先生表示两年前计划搬家到洛杉矶，开始在圣盖博谷210沿线城市找房子，有时一天看十多个房子，“在一些传统社区，可以看到亚裔不被欢迎的迹象”。
相对的，德州保守，民风淳厚，德州人普遍认为不管你从哪里来，只要能够自食其力，不好吃懒做，遵纪守法就是自己人；
而加州的传统社区，特别是一些感觉自己生存空间被挤压的社区，对其他少数族裔欢迎和友好有限，对新移民不喜欢尤其明显。
加州生意人多，德州上班族多
“我认为德州和加州属于不同的人群”，郝先生说他生活工作多年的休士顿，大多数是早九晚五的上班族，大家生活很有规律，安全感也强。
休士顿上班族的工资水平比洛杉矶高，加上消费低，感觉人们生活很安逸，周日家长和孩子一起户外活动或参加义工服务人群特别多。
他说休士顿的华人群众10-15%做饭店外卖，10-20%生意批发，剩下的70%左右是上班族；
而在洛杉矶，他周边很多华人和亚裔的孩子的家长大多是做生意。
由于太太和孩子都在加州落脚，他也曾尝试在加州找份工作，但最后发现50岁左右的中年人要找份像样的工作相当困难，尤其是石油和工程行业。
郝勇表示工程、科技和石油行业大学毕业在休士顿入行，年薪一般为5.5万至6.5万元，跳槽一次上升到7至8万元，“在休士顿工作到28岁时年挣10万元很平常”，但到洛杉矶面试同样的工作，鲜少有年薪10万元的报酬。
洛杉矶到40-50岁几乎没有机会，但休士顿这个年龄找工作没有问题。
休士顿大公司多，工作多，洛杉矶大的工程和科技公司少，工作竞争也大，“如果让我选择，肯定会选择休士顿”。
生活消费最大差别：房价
郝勇笑言，如果有足够的钱，加州是很好的居住地方，因为天气和风景实在非常难找到。
但是加州的住房压力，对于没有家长支持的年轻人，够受的。
他表示德州很多地方没有地目法规（Zoning），土地广大，休士顿通常25万元就可以买一栋居住面积1500-2200平方呎、地大8000-1万平方呎的独立屋；
离城市更远的地方，同样价钱买2500-2800平方呎的全新房市很正常。
加州这些年大批企业和民众搬到德州，还有一个原因是能源便宜。
德州的汽油通常要比加州便宜40%左右，比如现在洛杉矶地区汽油已飙升到每加仑3.8元左右，休士顿则在1.9元至2元之间。
“我不认为德州的水费是个问题”。
他说家人搬到加州之后，他在休士顿的房子一直留着，庭院照样维护，每月的水电费只有十多元。
以前在德州居住的时候，夏天的空调费在200元左右，冬天暖气费150元左右。
现在在拉汶的家，每两个月的水费250元左右，比休士顿时的60-70元超出几倍。
郝勇表示德州的产业税，是大家较为关心的问题，德州最低的产业税为2%，如果在新区购买房子，产业税高达4%。
不过加州也有其得天独厚的地方。
郝勇表示德州一马平川，与有山有海的加州难以相比，另外一个难过的是潮热，每年从5、6月到10月，什么都不做都会热汗淋漓，蚊子非常多，各种湿疹缠人。
德州虽临墨西哥湾，但沙质不一样，水质也不能与加州海边相提并论。
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