#杨洋在评论区回答关于于途的问题#
詹姆士的学说企图在怀疑主义的基础上建造一个信仰的上层建筑，这件事和所有此种企图一样，有赖于谬误。就詹姆士来说，谬误是由于打算忽视一切超人类的事实而生的。贝克莱派的唯心主义配合上怀疑主义，促使他以信仰神来代替神，装作好像这同样也行得通。然而这不过是近代大部分哲学所特有的主观主义病狂的一种罢了。

#《无相无住》#
学佛了，就要做好多多行善的准备，多多积功累德，其实这就是在修资粮道。
有了积功累德行善的基础，逐步放下“我相”。根据自己的因缘、发心、愿力、根基，从而慢慢地脱离我相，实证“诸法空性”。
行善积德是常态，
学佛助人不罣碍。
贪图福报变小爱，
三轮体空才应该。
让自己的眼耳鼻舌身意，全部多念经、多听多看白话佛法。这样就等于在你的六根植入了更多的佛法的教育。
每天脑子里想的都是“佛法”，心里就会拥有“佛法常住”。让那些人间的私情、杂念，在你的本性当中“无所住”，这是第一步。然后做了善事，经过努力学佛，心中放下自己所做的善事，这就是进入佛法的最高境界——“无所住心”。
因缘而生人间道，
因缘而灭人间理。
甚深微妙佛法义，
人间真道四圣谛。
学佛人要控制好自己的意念。
着相行善，总希望有回报地行善，念念不忘自己的功德，这样对你的心净就会有所阻碍，变成有漏功德。
沾沾自喜行功德，
有漏功德变善德。
无相无住积善德，
善行善念圆功德。
佛菩萨虽度尽一切众生，佛菩萨却认为实无一众生可度的高境界。
就犹如一个母亲，做完了所有的家务，但却说自己没有做什么，一点也不罣碍。这就是有漏功德和功德圆满的分别。
这也就是为什么，有时候善事可以变为功德，有的时候变为福德，因为一个是无漏，一个是有漏。
缘聚则生，
缘灭则亡。
世间万法，
生灭不已。
梦幻泡影，
诸法无相。
去除一切之相，最后连“空相”都要去除，才能解脱自身的烦恼障，进入“无相法门”。
不思善来不思恶，
无所住心行功德。
世间万法唯心造，
离空无相境界高。

近代哲学着重从认识的角度讨论了一与多关系问题，总的趋势是要求把二者结合起来。近代哲学中的唯理论与经验论之争包含有一与多关系问题的讨论。经验论者重多，洛克以个别为实在，巴克莱和休谟是极端重视个别、否认普遍的哲学家；唯理论者重一，其中斯宾诺莎尤其突出，他只崇尚唯一的实体，把多样性的事物看成是唯一实体的变形，把实体看成是铁板一块的东西。康德看到唯理论与经验论各有片面性，企图结合普遍与个别而构成科学知识，但他并没有把两者有机地结合起来。他的理念是理性所追求的无限统一体，但他割裂了无限和有限，使最高统一体脱离了有限的多样性事物。只有黑格尔才在唯心主义基础上系统地阐发了一与多的辩证关系，他不但达到了多样性的统一，还达到了对立面的统一。黑格尔对一与多关系的论述，达到了近代哲学史上的最高水平。