所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求；悟为明性，在知。修行以行制性;悟道以性施行。
觉者由心生律；修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果，住念住心，如是生灭，不得涅盘。佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭。即觉即显，即障即尘蔽。
无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛，乃佛教人相之佛。圆满即止，即非无量，若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量。无圆无不圆，无满无不满。亦无是名，究竟圆满。佛教若以次第而分，从精深处说是得到天成的道法。
道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义。善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪，以幻制幻的善巧。虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

前熟母子光明会。
烦恼分别等等各种分别念无论如何生起，其自性都如同本来就远离一切垢染的本空之虚空一般，此即法身基位之光明，亦假名为如母一般的基觉；而现在上师所介绍的光明觉性，亦假名为如子一般的道光明。

《真心直授》中说到： 　　
万法无自性此为法性母，
知其无自性此为法性子。
观见以前所熟知的基道光明二者双运而无法区分之本来面目，即之所谓的“母子光明会”。这就是对华智仁波切所说：“前熟母子光明会”的直接的解释。

——丹贝旺旭仁波切

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3. 住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。
4. 众生之心，犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法，生世出世，善恶五趣，有学无学，独觉菩萨，及于如来。以此因缘，三界唯心，心名为地。
5. 不悟本性，即佛是众生，一念悟时，众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。