四种念佛 持名最胜！
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者： 如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法： 一观想，谓依《十六观经》作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。
此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证？
唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间。迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到“全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心，无念而念、念而无念，心佛两彰、而复双泯”时，则实相妙理，觌体显露； 西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”，即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。（续编下·弥陀圣典序 民二十年）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云： “末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广上·复吴希真居士书一）
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究《楞严》，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。（增广上·复吴希真居士书二）
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广上·与徐福贤女士书）
《印光法师文钞》节选
念佛一法，乃佛教之总持法门。但有“专念自佛、专念他佛、兼念自他佛”之不同。
“专念自佛”者： 如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为“实相念佛”焉。
“专念他佛”有三种念法： 一观想，谓依《十六观经》作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。
此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证？
唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间。迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到“全心是佛、全佛是心，心外无佛、佛外无心，无念而念、念而无念，心佛两彰、而复双泯”时，则实相妙理，觌体显露； 西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。
至于“自他俱念”，即所谓“禅净双修”者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。倘未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益，否则固不如专致力于持佛名号一门也。（续编下·弥陀圣典序 民二十年）
念佛一法，约有四种，所谓持名、观像、观想、实相。就四法中，唯持名一法，摄机最普，下手最易，不致或起魔事。如欲作观，必须熟读《观经》。深知是心作佛，是心是佛，及心净佛现，境非外来。唯心所现，不生取著。既不取著，则境益深妙，心益精一。能如是，则观想之益，殊非小小。如观境不熟，理路不清。以躁妄心，急欲境现。此则全体是妄，与佛与心，皆不相应，即伏魔胎。因兹妄欲见境，心益躁妄，必致惹起多生怨家，现作境界。既最初因地不真，何能知其魔业所现。遂大生欢喜，情不自安。则魔即附体，丧心病狂。纵令活佛现身救度，亦末如之何矣。须自量根性，勿唯图高胜，以致求益反损也。善导和尚云： “末法众生，神识飞飏，心粗境细，观难成就。是以大圣悲怜，特劝专持名号。以称名易故，相续即生。”诚恐或有不善用心，致入魔境也。宜自详审。又志诚恳切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭尽心力以行之，则幸甚。（增广上·复吴希真居士书一）
观想一法，非理路明白，观境熟悉，无躁妄欲速之心，有镇定不移之志者，修之，则损多益少。至于实相念佛，乃一代时教，一切法门，通途妙行。如台宗止观，禅宗参究向上等皆是，所谓念自性天真之佛也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法。然又为持名念佛，决志求生极乐，无上大教。何以言之？最初征心辨见，唯恐以妄为真，错认消息。迨其悟后，则示以阴入界大，皆如来藏妙真如性。乃知法法头头，咸属实相。既悟实相，则觅阴入界大之相，了无可得，而亦不妨阴入界大行布罗列。所示二十五圆通，除势至圆通，正属持名，兼余三种念佛之外。余者总为念实相佛法门。以至七趣因果，四圣阶位，五阴魔境，无非显示于实相理，顺背迷悟之所以耳。如是念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难。非再来大士，孰能即生亲证？以此之难，固为持名念佛之一格量劝赞。了此而犹欲仗自力以断惑证真，复本心性，不肯生信发愿，执持佛号，求生西方者，无有是处。以实相遍一切法。持名一法，乃即事即理、即浅即深、即修即性、即凡心而佛心之一大法门也。于持名识其当体实相，则其益宏深。外持名而专修实相，万中亦难得一二实证者。能得苏东坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报，犹其上焉者。了生脱死一事，岂可以志大言大而成办乎哉？宜自详审。是知实相之理，不可不知。息心研究《楞严》，则凡圣因果迷悟修证之若事若理，明如观火。而自力佛力、持名实相之利益大小，亦明若观火。固当若自若他，皆期以即持名而实相。决不致以好高务胜，离持名以修实相。致使徒有修心，而无证果也。（增广上·复吴希真居士书二）
切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。今人教理观法，皆不了明。若修观想、实相，或至著魔。弄巧成拙，求升反坠。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（增广上·与徐福贤女士书）
《印光法师文钞》节选
龙门八局
1、先天八大局
主要看人丁衰旺、优秀、及家业兴旺与否。其位最喜有生旺，秀丽饱满有情之山峰。
凡水由先天位流向堂前，谓之收到先天水，主人气旺盛，旺男丁;出水口宜由正窍位或天劫位而去，此称之合龙门八局水法，主财丁贵前备，大吉。反之，水有其它方位流向先天位，谓流破先天水，主应人气不旺，男丁少生，健康受损，甚至损丁位，兼主败财。若再遇三元玄空丁星失令或受克，必主损丁及小孩难养。
先天位若山峰破碎、凶恶、无情，主应愚劣，凶暴不好之子孙。内埕水应放中天水位，若水破先天位，亦主男丁受克，主丁虚。故先天水宜来不宜去。
2、后天八大局
此乃财库方位，应妻财。凡水由后天位流向堂前，谓之收到后天水，主财源广进，妻子健康，发大财。
后天方位最喜有生旺、秀丽、饱满有情之山峰，主财业丰隆有库;若三元玄空挨星又得令，财源更是滚滚而来，受财神之眷顾。反之，水由其它方位流向后天位，谓之流破后天水，主财源不聚、破财、妇人多病，劳心败财。后天位若山峰破碎、凶恶、无情、三元玄空挨星又失令或入囚，凶祸立见，除财源不聚、败财外，甚至损妻。故此方位宜来不宜去。
3、中天水八大局
中天水位为出水口，就是水流出的方向，在外局称为“正窍位”，内局成为“中天水口”。
中天位主贵，若来去水符合龙门水法，必然财、丁、贵全备，出水口、外局符合正窍位，内埕墓前放水口符合中天水口，则发富贵无疑。相反的，若正窍位或中天水口不出水或阻塞，或见形煞，主刑杀、灾祸，太岁冲破或紫白冲动，必有凶应。
一般而言，正窍位或中天水口，不用地支，因地支重浊，不若天干清轻，此点不可不知，故此方位宜出不宜来。
4、天劫位
乃曜母血劫之位。该方位不可有尖射、凶恶之地形地物、屋角、电线杆、烟囱、高压线等不吉物，主有血光之灾;三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。
天劫位，最宜出水口，又称生局;若收得天劫水过堂，应凶，主家中常有卧病之人，出精神异常之人。天劫方位最忌与曜煞同位，有有凶恶之地形地物，最为凶恶，称为「劫连曜重叠」，大凶，得紫白凶星加临或太岁填实吊冲，重者丧失性命，轻者车祸血光。故此方位宜出不宜来。
5、地刑位
乃曜子刑劫之位。天劫位与地刑位、坐山之卦位，必成四十五度，一个在左前方，一个必在右前方，若天劫在左，则地刑必在右，案劫则在坐山之正前方。
此方位，不可有凶恶之地形地物，如电线杆、烟囱、屋角，均主不吉，主官讼、是非、血光;三元玄空挨星不得令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。此方位之水不宜来去，即不可来，也不可去。
若详加注意，必可发现，地刑位有时与先天位或后天位相同，如坐离卦局，地刑位与后天位相同;坐兑卦局，地刑位与先天位相同;此方位不可流出，否则即为流破先天水或后天水，此方位不可有形煞，亦主损丁或破财。
6、案劫位
乃朱雀方，明堂方，又称堂劫。此方位格外重要，最宜环抱有情，清爽明洁，主前途光明，得贵仁助，有情有义出忠良。若此方位杂乱不清又见形煞，则主官讼、是非、小人暗算、劫财不吉。
此方位最忌反弓反跳，主出人子弟不肖、无情无义、家庭不合、夫妻反目。不可有形煞、冲射、堵塞;三元玄空挨星失令或入囚，主有血光、疾病、凶祸、前途受阻、事业不顺。此方位水宜出不宜来。
7、宾客位
此乃荫宾客之地，一般流破先天水或后天水者，大多可收到宾客水，宾客水到堂，主男丁退败，本姓凋零，而女口兴旺，旺女婿或招赘，即发旁枝退败本枝之意。
故龙门八局水法之宾客水，切勿乱用，只可用于家中无男丁，或招赘女婿及养子之家庭，否则有损地师阴德，不可不慎。阳宅若流破先天水及后天水，而收宾客水者，主宅长退败，而分租房客则大发利市赚翻天，十分准确。
8、辅卦位
又称问卦位，其影响力不大，吉凶不定，故一般地师较不重视。
9、库池位
此乃聚库、聚财之位，最喜有湖泊，主财帛旺盛，加上三元玄空挨星又得生旺，则催发最速;若是山盘挨星飞临，反不作吉断。
10、龙门八局反局水法
库池卦位有水聚集，可解流破先天水及流破后天水之凶，因流破先后天水，乃损丁破财之局，若得去处有湖泊、水塘深聚，称为「反局水法」，主先凶后吉，先贫后富，先破后立。反局水法非龙门八局水法之正宗，故还是少用为妙。
11、消亡败绝水局
此乃龙门水法至凶至恶之局。水由先天位来，而流破后天位，称为消;主出人不良，破败祖业。水由后天位来，而流破先天位，称为亡;主先发财富，后损丁破财败业，久必孤绝。
另一局，水由天劫位而来，流破先天卦位或后天卦位;主丁虚孤绝，破财败业。消亡败绝之水，若立极不佳，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必主消亡败绝无异。
12、曜煞位
可分正曜、天曜、人曜三种，最忌形煞，如门路冲射、屋角冲射、水塔、烟囱、电线杆、大树等等，各种凶恶之地形地物，主疾病，意外灾祸，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必然凶应，其验如神。 https://t.cn/RJZlcfA
1、先天八大局
主要看人丁衰旺、优秀、及家业兴旺与否。其位最喜有生旺，秀丽饱满有情之山峰。
凡水由先天位流向堂前，谓之收到先天水，主人气旺盛，旺男丁;出水口宜由正窍位或天劫位而去，此称之合龙门八局水法，主财丁贵前备，大吉。反之，水有其它方位流向先天位，谓流破先天水，主应人气不旺，男丁少生，健康受损，甚至损丁位，兼主败财。若再遇三元玄空丁星失令或受克，必主损丁及小孩难养。
先天位若山峰破碎、凶恶、无情，主应愚劣，凶暴不好之子孙。内埕水应放中天水位，若水破先天位，亦主男丁受克，主丁虚。故先天水宜来不宜去。
2、后天八大局
此乃财库方位，应妻财。凡水由后天位流向堂前，谓之收到后天水，主财源广进，妻子健康，发大财。
后天方位最喜有生旺、秀丽、饱满有情之山峰，主财业丰隆有库;若三元玄空挨星又得令，财源更是滚滚而来，受财神之眷顾。反之，水由其它方位流向后天位，谓之流破后天水，主财源不聚、破财、妇人多病，劳心败财。后天位若山峰破碎、凶恶、无情、三元玄空挨星又失令或入囚，凶祸立见，除财源不聚、败财外，甚至损妻。故此方位宜来不宜去。
3、中天水八大局
中天水位为出水口，就是水流出的方向，在外局称为“正窍位”，内局成为“中天水口”。
中天位主贵，若来去水符合龙门水法，必然财、丁、贵全备，出水口、外局符合正窍位，内埕墓前放水口符合中天水口，则发富贵无疑。相反的，若正窍位或中天水口不出水或阻塞，或见形煞，主刑杀、灾祸，太岁冲破或紫白冲动，必有凶应。
一般而言，正窍位或中天水口，不用地支，因地支重浊，不若天干清轻，此点不可不知，故此方位宜出不宜来。
4、天劫位
乃曜母血劫之位。该方位不可有尖射、凶恶之地形地物、屋角、电线杆、烟囱、高压线等不吉物，主有血光之灾;三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。
天劫位，最宜出水口，又称生局;若收得天劫水过堂，应凶，主家中常有卧病之人，出精神异常之人。天劫方位最忌与曜煞同位，有有凶恶之地形地物，最为凶恶，称为「劫连曜重叠」，大凶，得紫白凶星加临或太岁填实吊冲，重者丧失性命，轻者车祸血光。故此方位宜出不宜来。
5、地刑位
乃曜子刑劫之位。天劫位与地刑位、坐山之卦位，必成四十五度，一个在左前方，一个必在右前方，若天劫在左，则地刑必在右，案劫则在坐山之正前方。
此方位，不可有凶恶之地形地物，如电线杆、烟囱、屋角，均主不吉，主官讼、是非、血光;三元玄空挨星不得令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，则有凶应，其验如神。此方位之水不宜来去，即不可来，也不可去。
若详加注意，必可发现，地刑位有时与先天位或后天位相同，如坐离卦局，地刑位与后天位相同;坐兑卦局，地刑位与先天位相同;此方位不可流出，否则即为流破先天水或后天水，此方位不可有形煞，亦主损丁或破财。
6、案劫位
乃朱雀方，明堂方，又称堂劫。此方位格外重要，最宜环抱有情，清爽明洁，主前途光明，得贵仁助，有情有义出忠良。若此方位杂乱不清又见形煞，则主官讼、是非、小人暗算、劫财不吉。
此方位最忌反弓反跳，主出人子弟不肖、无情无义、家庭不合、夫妻反目。不可有形煞、冲射、堵塞;三元玄空挨星失令或入囚，主有血光、疾病、凶祸、前途受阻、事业不顺。此方位水宜出不宜来。
7、宾客位
此乃荫宾客之地，一般流破先天水或后天水者，大多可收到宾客水，宾客水到堂，主男丁退败，本姓凋零，而女口兴旺，旺女婿或招赘，即发旁枝退败本枝之意。
故龙门八局水法之宾客水，切勿乱用，只可用于家中无男丁，或招赘女婿及养子之家庭，否则有损地师阴德，不可不慎。阳宅若流破先天水及后天水，而收宾客水者，主宅长退败，而分租房客则大发利市赚翻天，十分准确。
8、辅卦位
又称问卦位，其影响力不大，吉凶不定，故一般地师较不重视。
9、库池位
此乃聚库、聚财之位，最喜有湖泊，主财帛旺盛，加上三元玄空挨星又得生旺，则催发最速;若是山盘挨星飞临，反不作吉断。
10、龙门八局反局水法
库池卦位有水聚集，可解流破先天水及流破后天水之凶，因流破先后天水，乃损丁破财之局，若得去处有湖泊、水塘深聚，称为「反局水法」，主先凶后吉，先贫后富，先破后立。反局水法非龙门八局水法之正宗，故还是少用为妙。
11、消亡败绝水局
此乃龙门水法至凶至恶之局。水由先天位来，而流破后天位，称为消;主出人不良，破败祖业。水由后天位来，而流破先天位，称为亡;主先发财富，后损丁破财败业，久必孤绝。
另一局，水由天劫位而来，流破先天卦位或后天卦位;主丁虚孤绝，破财败业。消亡败绝之水，若立极不佳，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必主消亡败绝无异。
12、曜煞位
可分正曜、天曜、人曜三种，最忌形煞，如门路冲射、屋角冲射、水塔、烟囱、电线杆、大树等等，各种凶恶之地形地物，主疾病，意外灾祸，三元玄空挨星失令或入囚，紫白凶星加临或太岁填实吊冲，必然凶应，其验如神。 https://t.cn/RJZlcfA
#《九层炼心道言》#
李涵虚
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，是炼心合气之功也。
三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉。血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是 空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以复加矣。
李涵虚
初层炼心者，是炼未纯之心也。未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。学人打坐之际，非不欲屏去尘情，无如妄想才除，游思忽起。法在止观，乃可渐渐销熔。止则止于脐堂之后，命门之前，其中稍下，有个虚无圈子，吾心止于是而内观之，心照空中，与气相守，维系乎规矩之间，来往乎方圆之内，息息归根，合自然之造化；巍巍不动，立清净之元基。从此一线心光，与一缕真气相接，浑浑灏灏，安安闲闲，此炼心养气之初功也。
二层炼心者，是炼入定之心也。前此一线心光与一缕真气相接，若能直造窈冥，自当透出玄窍；奈何定心不固，每为识神所迁，心与气离，仍不能见本来面目。法在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲，打成一片，是炼心合气之功也。
三层炼心者，是炼来复之心也。前此氤氤氲氲，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，即是玄关一窍。此刻精、气、神都在先天，鸿濛初判，并不分真精、真气、真神，即此是真精、真气、真神。若能一心不动，便可当下采取运行。无奈见所未见，闻所未闻，美景现前，茫无措手；心一动而落在后天，遂分为精、气、神矣。法在玄关初现之时，即刻踏住火云，走到尾闾，坚其心，柔其息，敲铁鼓而过三关，休息于昆仑焉，此炼心进气之功也。
四层炼心者，是炼退藏之心也。前此踏火云，过三关，心与气随，固已入于泥丸矣。然在泥丸宫内，或有识神引动，则气寒而凝，必不能化为真水，洒濯三宫，前功尽弃矣。法在昆仑顶上，息心主静，与气交融，气乃化为美液，从上腭落下，卷舌承露，吞而送之，注心于绛宫，注心于黄庭，注心于元海，一路响声直送到底，又待玄关之现焉，此炼心得气之功也。
五层炼心者，是炼筑基之心也。前此入泥丸而归气穴，已有河车路径，从此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作辍相仍，丹基难固。夫筑基所以聚精会神也，功夫不勤，精神仍然散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎填离，积金实腹，此炼心累气之功也。
六层炼心者，是炼了性之心也。前此河车转动，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液下降，肾气上升，是为坎离交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在于金水初生之时，由丹田分下涌泉，霎时而合到尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至于天谷；涓涓咽下，落于黄庭。如此则朝朝灌溉，心地清凉。血化为膏，意凝为土，土中生汞。汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手。孟子谓“尽其心者，知其性也”。仙家名为阴丹、内丹，此炼心明性之功也。
七层炼心者，是炼已明之性也。前此金水河车，仙师名为内炼。到此，还有外炼功夫。以外合内，真心乃聚而不散。盖内体虽明，好飞者汞性。内修虽具，易坏者阴丹。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心、妙有之性和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以实入虚。死心不动，霎时间先天一气从虚无中来。一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时值二候，正宜合丹。那边吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会合，性情交感，一场大战，宛如天地晦冥，身心两静矣。俄而三阳发动，有如乾卦。如潮如火，如雾如烟，如雷如电，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑、掌印、踏罡、步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关而上泥丸，一身毛窍皆开，比前玉液河车，更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还也。性属火，其数七。命属金，其数九。返本还元，故名七返九还、金液大丹。从此铅来制汞，其心长明，汞不动摇矣。此炼心存神之功也。
八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。前此七返九还，以铅制汞，心已定矣。但要温之、养之，要使身中之气尽化为神，身中之神能游于外。于是取一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也，否则心虽定而不灵。炼之、锻之，灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心成神之功也。
九层炼心者，是炼已灵之心而使之归空也。前此温养功深，神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霞，遍游海岛，致足乐也。但灵心不虚，则不能包涵万有，此所以有炼虚一着也。炼虚者，心胸浩荡，众有皆无。清空一气，盘旋天地间。是我非我，是 空不空。世界有毁，惟空不毁。乾坤有碍，惟空无碍，此所以神满虚空，法周沙界也。此炼心之始末也，无以复加矣。
✋热门推荐