概念化的世界，越来越陌生。我们把世界切片后又重新嵌入，世界似乎还是那个世界。却让一些人自以为掌握了真理，而无法自拔。回归到最开始的目的，问题简单化，似乎还是这个世界最开始的驱动力。要关注人本身，而不是追求概念化目的化的数据、效果，也许我们早已经不是自己的主人，我们早已被奴役，未来注定是一条通往奴役之路。
出道出马的弟子怎么样接到仙灵的信息和快速看事看病
我们每个出道出马的弟子，为什么出道出马之后、也不能及时的行道和给人快速看事看病？其原因就是在你接纳仙缘的同时，没有彻底的悟道和知道自己真正的缘分，也没有真正的重视自己的缘分，只是把当做一种生活中的顺其自然。而且你心中的意念和潜意识，只用上百分之二去感觉和想象，而没有真正的吃到心里，把它放在修行的首位。凡是立上堂口的人都想早日出道，但没有一个人真正的重视堂口和修行，他们每天想的都是油盐酱醋和生活中的烦恼，去掩埋了心中的灵性灵感和自真的感知力。更没有把自己的仙缘真正的去理解和认可，只能是在闲暇的时刻，或者是有病、有灾、有难的时刻，以及在最苦难的时刻，才去想你的缘分，或者是想出道出马，或者是接纳和奉供，而且立堂也不是应付了事，而是要真心的接纳和修行。
当你生活中顺心和没病没灾的时刻，你的心灵意识就回到了生活中，而忘记了缘分的修行和它的重要性，就这样的反复和不断的间断，就算是产生了灵感信息，就算是仙灵磁场和你沟通与接触了，你也没有真正的感受。有的人当有一点感受的时候，马上就回到了生活中去烦恼和忧愁，总之你心灵的想象和对内心的重视，百分之百都是生活，它在你的心灵里和你的意识中，没有真正的地位和重视感。有很多出道的弟子本身的灵感灵性非常的好，甚至都能够看到一切的景象和一切事情，但在生活的烦恼中、又带走了它的灵感和它心中的感应力，使他自己的潜能和仙灵磁场的灵性感，永远达不到形成和爆发的地步。
因此，要想供上仙佛堂之后早日出道和及时的出道，以及快速的出道，必须用你的心带着你的重视感和心灵的乐趣，去主动和仙家沟通。当给人看事看病的时候，一定不要胆怯，要用一颗自信的心去想象他身体的病灾，也包括给看事看病人所看的缘分，以及命运的灾难，或者是命运中的福报和人生的一切经历，更包括人生的寿命，以及你年轮的病灾，都要用你的心主动的和缘分沟通，再去和你自己的心沟通，不能质疑自己的心中灵感，与你所感受到和看到的一切。这就需要你心灵的灵性感态，去感知你是否能够出道，能够给人看事看病，这种感受需要心灵的感应力，也需要神耳功的传递和脑思维神经的抉择。
最重要的是你心灵对缘分的圣待，以及心灵的抉择，主要是乐趣、喜欢、认可、承认、重视，最后再去彻底的相信你自己的缘分和仙灵的存在，不能用你虚妄的心去看待你的缘分。应该用一种诚心诚意的心态去接纳和信任，去了解和沟通，去理解和无悔，最重要的是你心灵的感态要清净无为，不要把生活中的各种烦恼带在你心灵的感觉上，去感受每天的生活和每天的想象。这些都是凡心的状态和自私的心里，以及俗子之心和凡人之见的信心感觉，而必须要用一种超凡脱俗的灵性和灵感，去想象和看待你的仙佛，更应该用一种无为的心里和仙境般的境界。再去有一颗佛心的闪光，来面对你的因果慧根和今生的缘分，去提示和平衡你所有的烦恼，去达到你超凡脱俗的境界，来感悟你的佛道仙神和万物之灵缘。
而我们要想早日快速的出道，就必须诚心的接纳，去看破和看透人生的一切和自私的心里，你才能知道一切都是身外之物，唯有自己的修行和功德，才是真正命运中的福报和甘甜。不管你有多少的财富和多高的地位，还有多美好的家境，也不一定多麽轻松和快乐，多麽幸福和美好。当身体健全和命运吉祥的时候，也许物质的世界是最美好的，也许是最拥有和满足的快乐；而当你的命运和身体都很不顺的时候，或者是有灾有难的时候，也许你选择的是平安健康和眼前的福报。只有在这样的时刻，才能看透你人生的一切，人生很难完美，如果我们能够真正的悟道人生和感悟人生，我们能够用一颗佛心去看待人生和你自己的生命，以及未来的生活。
如果你还能够用佛的正心正念，去看待你的因果慧根和今生的缘分，你就不会把这些缘分看做是迷信，或者是外道，那你就会有一颗正确的心态，用佛心的慈悲去解答人生的一切。因为命运本身是不完美的，我们也只有在生活中去求得完美，或者是在努力中得到完美，让你的生命和命运中的一切，去得到今生的福报，以及生存的满足。而这一切的形成和生存的需要，都是相对而来，而不是绝对的生命和命运中的定数。我们人生的命运只有在变数中而生存，我们只有在变数中而去求得福报和吉祥，去完美和做到，去虔诚和解决，去改变和迎合，到最后才能使你命运的残缺，去在缘分中求得补偿，或者是能够使你满意。来用一颗真正的佛心去鉴定和评价，去想象和看待，去追求和做到，这才是真正的福报。
所以说，出道出马的弟子怎么样、去接到仙灵的信息和快速看事看病，只要你能够真正的悟道和看破缘分的一切，以及修行的真理，你就会顿悟初开，去得到灵感型的悟性和感应力的悟道，去开悟于仙灵的磁场与你心灵信息的接触和沟通，这是非常重要的修行，也是早日开功开法最关键的一环。如果不能够得到第一步的灵性感态，最后的感知力也不会在你的心灵中诞生，只有对万物灵犀的感知和用一切灵性的悟道，才能快速的出道和出功，要不然你就是再天天苦思苦想，也不会达到那种灵力感，也达不到那种开悟的状态。
所以说要想快速出道，只有你的心如灵性，念如仙佛，感知如法，修道如仙，和佛道仙神合一，你就是一切，你就是它，你不是你，你的心灵奇境就是某个仙、某个佛、某个神、某个道、某种万物之灵缘，你的心如它，再用磁场沟通它的磁场，它的一切如你，你就是它的灵感，你就是它的能量，你也就是它的法力和灵性的境界，去感知你灵性的感态和感悟的一切。只有开悟，只有快速的灵感，你才能够快速的给人看事看病；这是一种境界，更是一种心灵的悟道，也是一种开悟的光明；只有光明的心里，才能有光明的慧眼；只有明镜的心态，才能够达到清净无为。因为一切的事物和一切的阴阳概念，都是相辅相成，也都是相克相生，如果你心灵的重视感和你精神的乐趣，超过了灵性的感应力和灵性的感知力，你就会探索和得知，感悟到佛光和出道的灵光，去显示和打开你的心灵境界，去用一种佛心的慧眼和仙道的磁场，与能量的灵光，去沟通和看破，最后你才能真正的出道出马和给人快速的看事看病。
我们每个出道出马的弟子，为什么出道出马之后、也不能及时的行道和给人快速看事看病？其原因就是在你接纳仙缘的同时，没有彻底的悟道和知道自己真正的缘分，也没有真正的重视自己的缘分，只是把当做一种生活中的顺其自然。而且你心中的意念和潜意识，只用上百分之二去感觉和想象，而没有真正的吃到心里，把它放在修行的首位。凡是立上堂口的人都想早日出道，但没有一个人真正的重视堂口和修行，他们每天想的都是油盐酱醋和生活中的烦恼，去掩埋了心中的灵性灵感和自真的感知力。更没有把自己的仙缘真正的去理解和认可，只能是在闲暇的时刻，或者是有病、有灾、有难的时刻，以及在最苦难的时刻，才去想你的缘分，或者是想出道出马，或者是接纳和奉供，而且立堂也不是应付了事，而是要真心的接纳和修行。
当你生活中顺心和没病没灾的时刻，你的心灵意识就回到了生活中，而忘记了缘分的修行和它的重要性，就这样的反复和不断的间断，就算是产生了灵感信息，就算是仙灵磁场和你沟通与接触了，你也没有真正的感受。有的人当有一点感受的时候，马上就回到了生活中去烦恼和忧愁，总之你心灵的想象和对内心的重视，百分之百都是生活，它在你的心灵里和你的意识中，没有真正的地位和重视感。有很多出道的弟子本身的灵感灵性非常的好，甚至都能够看到一切的景象和一切事情，但在生活的烦恼中、又带走了它的灵感和它心中的感应力，使他自己的潜能和仙灵磁场的灵性感，永远达不到形成和爆发的地步。
因此，要想供上仙佛堂之后早日出道和及时的出道，以及快速的出道，必须用你的心带着你的重视感和心灵的乐趣，去主动和仙家沟通。当给人看事看病的时候，一定不要胆怯，要用一颗自信的心去想象他身体的病灾，也包括给看事看病人所看的缘分，以及命运的灾难，或者是命运中的福报和人生的一切经历，更包括人生的寿命，以及你年轮的病灾，都要用你的心主动的和缘分沟通，再去和你自己的心沟通，不能质疑自己的心中灵感，与你所感受到和看到的一切。这就需要你心灵的灵性感态，去感知你是否能够出道，能够给人看事看病，这种感受需要心灵的感应力，也需要神耳功的传递和脑思维神经的抉择。
最重要的是你心灵对缘分的圣待，以及心灵的抉择，主要是乐趣、喜欢、认可、承认、重视，最后再去彻底的相信你自己的缘分和仙灵的存在，不能用你虚妄的心去看待你的缘分。应该用一种诚心诚意的心态去接纳和信任，去了解和沟通，去理解和无悔，最重要的是你心灵的感态要清净无为，不要把生活中的各种烦恼带在你心灵的感觉上，去感受每天的生活和每天的想象。这些都是凡心的状态和自私的心里，以及俗子之心和凡人之见的信心感觉，而必须要用一种超凡脱俗的灵性和灵感，去想象和看待你的仙佛，更应该用一种无为的心里和仙境般的境界。再去有一颗佛心的闪光，来面对你的因果慧根和今生的缘分，去提示和平衡你所有的烦恼，去达到你超凡脱俗的境界，来感悟你的佛道仙神和万物之灵缘。
而我们要想早日快速的出道，就必须诚心的接纳，去看破和看透人生的一切和自私的心里，你才能知道一切都是身外之物，唯有自己的修行和功德，才是真正命运中的福报和甘甜。不管你有多少的财富和多高的地位，还有多美好的家境，也不一定多麽轻松和快乐，多麽幸福和美好。当身体健全和命运吉祥的时候，也许物质的世界是最美好的，也许是最拥有和满足的快乐；而当你的命运和身体都很不顺的时候，或者是有灾有难的时候，也许你选择的是平安健康和眼前的福报。只有在这样的时刻，才能看透你人生的一切，人生很难完美，如果我们能够真正的悟道人生和感悟人生，我们能够用一颗佛心去看待人生和你自己的生命，以及未来的生活。
如果你还能够用佛的正心正念，去看待你的因果慧根和今生的缘分，你就不会把这些缘分看做是迷信，或者是外道，那你就会有一颗正确的心态，用佛心的慈悲去解答人生的一切。因为命运本身是不完美的，我们也只有在生活中去求得完美，或者是在努力中得到完美，让你的生命和命运中的一切，去得到今生的福报，以及生存的满足。而这一切的形成和生存的需要，都是相对而来，而不是绝对的生命和命运中的定数。我们人生的命运只有在变数中而生存，我们只有在变数中而去求得福报和吉祥，去完美和做到，去虔诚和解决，去改变和迎合，到最后才能使你命运的残缺，去在缘分中求得补偿，或者是能够使你满意。来用一颗真正的佛心去鉴定和评价，去想象和看待，去追求和做到，这才是真正的福报。
所以说，出道出马的弟子怎么样、去接到仙灵的信息和快速看事看病，只要你能够真正的悟道和看破缘分的一切，以及修行的真理，你就会顿悟初开，去得到灵感型的悟性和感应力的悟道，去开悟于仙灵的磁场与你心灵信息的接触和沟通，这是非常重要的修行，也是早日开功开法最关键的一环。如果不能够得到第一步的灵性感态，最后的感知力也不会在你的心灵中诞生，只有对万物灵犀的感知和用一切灵性的悟道，才能快速的出道和出功，要不然你就是再天天苦思苦想，也不会达到那种灵力感，也达不到那种开悟的状态。
所以说要想快速出道，只有你的心如灵性，念如仙佛，感知如法，修道如仙，和佛道仙神合一，你就是一切，你就是它，你不是你，你的心灵奇境就是某个仙、某个佛、某个神、某个道、某种万物之灵缘，你的心如它，再用磁场沟通它的磁场，它的一切如你，你就是它的灵感，你就是它的能量，你也就是它的法力和灵性的境界，去感知你灵性的感态和感悟的一切。只有开悟，只有快速的灵感，你才能够快速的给人看事看病；这是一种境界，更是一种心灵的悟道，也是一种开悟的光明；只有光明的心里，才能有光明的慧眼；只有明镜的心态，才能够达到清净无为。因为一切的事物和一切的阴阳概念，都是相辅相成，也都是相克相生，如果你心灵的重视感和你精神的乐趣，超过了灵性的感应力和灵性的感知力，你就会探索和得知，感悟到佛光和出道的灵光，去显示和打开你的心灵境界，去用一种佛心的慧眼和仙道的磁场，与能量的灵光，去沟通和看破，最后你才能真正的出道出马和给人快速的看事看病。
观世音菩萨耳根圆通法门修持心得，浅谈
#佛法看世间##佛法##佛法在全球#
从古到今有很多的大德都是修观世音菩萨耳根圆通法门的，成就耳根圆通以后就能够获二殊胜，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。”就能够与十方诸佛心心相应，所以与佛如来同一慈力，就能够显现三十二应身随类示现而教化众生，就能够普门示现。
观世音菩萨因地之所以成就耳根圆通，是因为修好了这个“闻”字。文殊菩萨在二十五位大菩萨、大阿罗汉说了他们怎么成就的经历，说了他们修行的法门以后，释迦牟尼佛让文殊菩萨来选择，哪个法门是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门，文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通。《首楞严经》上说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”
怎么样“闻”呢？观世音菩萨为什么能够寻声救苦呢？在《首楞严经》上观世音菩萨就有说他修行的经历，观世音菩萨说他在无量无量劫以前曾经遇到一尊古佛，也称为观世音佛。观世音佛教导因地的观世音菩萨要发菩提心，从闻思修入三摩地，成就耳根圆通，能够解六结而越三空，破五蕴而超五浊。
那一段经文很短，但是观世音菩萨修行的心要都在其中了：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
这一段就是观世音菩萨开示我们修耳根圆通的方法。憨山大师曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。这一段分为六个阶次：
第一个是“初于闻中，入流亡所”，最初我们听到声音的时候，比方说我们听到敲钟的声音，这时候我们要“入流亡所”，所是所缘的声尘，不要出流去缘外在的声尘，而要入流，入流来照性，来反观，来参究，我们能够听到声音的这个闻性是什么呢？能够听到声音的主人翁是谁呢？就是我们不生不灭的真心。
第一步是最重要的，能够“入流亡所”就能够解声尘的动结。声音它以一定的震动频率存在，所以我们可以听到，就算是我们听不到的次声波、超声波，它也照样有一定的频率，所以这个都是属于声尘里面的动结。如果能够“入流亡所”，能够解开这个动结，我们听不到外在的声音，但是接下来就会有静结。
因此第二步就是“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是解声尘的静结。动结已经解了，这时候非常寂静，但还是声尘的静结，这时候要不住这种寂静的境界之中。声尘的动结、静结都能够解开就可以破色蕴。
第三步是“如是渐增，闻所闻尽”，这是解耳根根结。声尘的动结、静结都已经解开了；尘是与根相对的，尘的动结和静结都解了以后，根结就显出来了；所以能闻的根它随所闻的尘俱尽，没有能闻的根和所闻的尘，没有能受和所受，所以受蕴就破了，解了根结，所以说是“闻所闻尽”。能闻的根结解开了，所闻的尘的动结和静结也解了，受蕴就破了。
那么尘结解了，根结也解了，接下来根和尘相对才会产生识，所以识也就无从生起了，想蕴也就破了。这时候我们证得人空，这时候我们比较粗的三个结就能够解开，就能够断见思惑，就能够证得偏空，能够证得人空——因为尘亡、根尽、识泯，所以人无所依，所以证得人空；根、尘、识的结都解了，所以就能够证得人空。
第四步是“尽闻不住，觉所觉空”，这是解觉结。根尘双泯了，六用不行，但是我们还有一个觉在——我能够知道我的根、尘、识的结都解了，我们能够知道的这个还是有一个觉在；如果我们住在这种境界里面的话，就是沉空滞寂，就是但得人空，未得法空，只是破了人我执，没有破法我执，所以进一步要破法我执，要解开这个觉结。
根尘脱落以后，见思惑断了，清净无边的境界现前。如果是偏于小乘，就会在这个沉空滞寂的境界里面，就不能够圆满成佛。但事实上这种清净无边的境界还只是所觉；能够照这种境界的智慧，能够了知这种境界的智慧，这是能觉；要能觉所觉亦空，这个是“尽闻不住，觉所觉空”。能觉的智慧，所觉的根尘双泯，这些都不住，“觉所觉空”，这个是解觉结。
我们要进一步地来观耳根的闻性，称为“尽闻不住”。不住在这种觉的境界里面，还要一直去追溯，开显耳根能闻的闻性，所以第五步就是解空结。我们空掉能觉和所觉以后还有一个空在，还有一个所空的觉结，还有一个能空的空性；只要你还有能空、所空，那么你所证得的空性并没有圆满，这种空还是结，应该解开空结，这是第五步。也就是“空觉极圆，空所空灭”，能空、所空都灭，这个是解空结。
第六步是“生灭既灭，寂灭现前”。我们解了空结以后，把这个能空、所空的空结也灭掉它，还有最后一个就是灭结，不单单是所空的境和能空的智慧都要灭掉，能够空的这个空也要灭掉。好像我们以前钻木取火一样，以木钻木，然后冒出火花来，火出来以后就把木头也烧尽了，空结已经解了，就是破行蕴。
“生灭既灭，寂灭现前”是解灭结，最后一个还有灭结。我们看，声尘的动结解了就有静结生起来；声尘的静结解了，我们能够闻这个外在音声的这个耳根的根，根结就显出来了；根结解了，我们能够觉的这种觉结也生出来了；觉灭了，就有能灭它的空结产生了；空灭以后还有一个灭结在，所以说动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。要知道解这个灭结，这个灭都还是生灭法，所以不管动结、静结、根结、觉结、空结和灭结，一层一层深入进去，根尘脱落，不生不灭的真心就现前。
前面的六结都是生灭法，所以灭结也要解除，现在六结都解了，色、受、想、行、识五蕴，都能够照见五蕴皆空了，“狂心已歇，歇即菩提”，妄穷真露，我们不生不灭的真心现前了，寂灭的真理现前了，所以说“生灭既灭，寂灭现前。”
这种寂灭，“寂”不是对待与动相对的那种“寂”，而是从无始以来本来不动的“寂”，“何期自性本不动摇”的“寂”；这种寂灭现前的“灭”也不是对待生，与生相对的“灭”，而是从无始以来本来无生的“灭”，是“何期自性本不生灭”的“灭”，都是指我们的自性，“寂灭现前”就是我们能够圆满地显发菩提自性。
这个是观世音菩萨修行的法门，“解六结而越三空”，能够证得人空、法空、并空亦空，能够破人我执、法我执，还有能空的这个空结也解了，能够灭空的灭结也解了，二事空空缘不着，“破五蕴而超五浊”能够破色、受、想、行、识五蕴，能够照见五蕴皆空，就能够超五浊恶世，就能够成就佛陀的三德，所以观世音菩萨他是这样子地修行。
#佛法看世间##佛法##佛法在全球#
从古到今有很多的大德都是修观世音菩萨耳根圆通法门的，成就耳根圆通以后就能够获二殊胜，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力。”就能够与十方诸佛心心相应，所以与佛如来同一慈力，就能够显现三十二应身随类示现而教化众生，就能够普门示现。
观世音菩萨因地之所以成就耳根圆通，是因为修好了这个“闻”字。文殊菩萨在二十五位大菩萨、大阿罗汉说了他们怎么成就的经历，说了他们修行的法门以后，释迦牟尼佛让文殊菩萨来选择，哪个法门是最适合我们娑婆世界的众生修行的法门，文殊菩萨就选了观世音菩萨的耳根圆通。《首楞严经》上说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”“反闻闻自性，性成无上道。”
怎么样“闻”呢？观世音菩萨为什么能够寻声救苦呢？在《首楞严经》上观世音菩萨就有说他修行的经历，观世音菩萨说他在无量无量劫以前曾经遇到一尊古佛，也称为观世音佛。观世音佛教导因地的观世音菩萨要发菩提心，从闻思修入三摩地，成就耳根圆通，能够解六结而越三空，破五蕴而超五浊。
那一段经文很短，但是观世音菩萨修行的心要都在其中了：“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。”
这一段就是观世音菩萨开示我们修耳根圆通的方法。憨山大师曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。这一段分为六个阶次：
第一个是“初于闻中，入流亡所”，最初我们听到声音的时候，比方说我们听到敲钟的声音，这时候我们要“入流亡所”，所是所缘的声尘，不要出流去缘外在的声尘，而要入流，入流来照性，来反观，来参究，我们能够听到声音的这个闻性是什么呢？能够听到声音的主人翁是谁呢？就是我们不生不灭的真心。
第一步是最重要的，能够“入流亡所”就能够解声尘的动结。声音它以一定的震动频率存在，所以我们可以听到，就算是我们听不到的次声波、超声波，它也照样有一定的频率，所以这个都是属于声尘里面的动结。如果能够“入流亡所”，能够解开这个动结，我们听不到外在的声音，但是接下来就会有静结。
因此第二步就是“所入既寂，动静二相，了然不生”，这是解声尘的静结。动结已经解了，这时候非常寂静，但还是声尘的静结，这时候要不住这种寂静的境界之中。声尘的动结、静结都能够解开就可以破色蕴。
第三步是“如是渐增，闻所闻尽”，这是解耳根根结。声尘的动结、静结都已经解开了；尘是与根相对的，尘的动结和静结都解了以后，根结就显出来了；所以能闻的根它随所闻的尘俱尽，没有能闻的根和所闻的尘，没有能受和所受，所以受蕴就破了，解了根结，所以说是“闻所闻尽”。能闻的根结解开了，所闻的尘的动结和静结也解了，受蕴就破了。
那么尘结解了，根结也解了，接下来根和尘相对才会产生识，所以识也就无从生起了，想蕴也就破了。这时候我们证得人空，这时候我们比较粗的三个结就能够解开，就能够断见思惑，就能够证得偏空，能够证得人空——因为尘亡、根尽、识泯，所以人无所依，所以证得人空；根、尘、识的结都解了，所以就能够证得人空。
第四步是“尽闻不住，觉所觉空”，这是解觉结。根尘双泯了，六用不行，但是我们还有一个觉在——我能够知道我的根、尘、识的结都解了，我们能够知道的这个还是有一个觉在；如果我们住在这种境界里面的话，就是沉空滞寂，就是但得人空，未得法空，只是破了人我执，没有破法我执，所以进一步要破法我执，要解开这个觉结。
根尘脱落以后，见思惑断了，清净无边的境界现前。如果是偏于小乘，就会在这个沉空滞寂的境界里面，就不能够圆满成佛。但事实上这种清净无边的境界还只是所觉；能够照这种境界的智慧，能够了知这种境界的智慧，这是能觉；要能觉所觉亦空，这个是“尽闻不住，觉所觉空”。能觉的智慧，所觉的根尘双泯，这些都不住，“觉所觉空”，这个是解觉结。
我们要进一步地来观耳根的闻性，称为“尽闻不住”。不住在这种觉的境界里面，还要一直去追溯，开显耳根能闻的闻性，所以第五步就是解空结。我们空掉能觉和所觉以后还有一个空在，还有一个所空的觉结，还有一个能空的空性；只要你还有能空、所空，那么你所证得的空性并没有圆满，这种空还是结，应该解开空结，这是第五步。也就是“空觉极圆，空所空灭”，能空、所空都灭，这个是解空结。
第六步是“生灭既灭，寂灭现前”。我们解了空结以后，把这个能空、所空的空结也灭掉它，还有最后一个就是灭结，不单单是所空的境和能空的智慧都要灭掉，能够空的这个空也要灭掉。好像我们以前钻木取火一样，以木钻木，然后冒出火花来，火出来以后就把木头也烧尽了，空结已经解了，就是破行蕴。
“生灭既灭，寂灭现前”是解灭结，最后一个还有灭结。我们看，声尘的动结解了就有静结生起来；声尘的静结解了，我们能够闻这个外在音声的这个耳根的根，根结就显出来了；根结解了，我们能够觉的这种觉结也生出来了；觉灭了，就有能灭它的空结产生了；空灭以后还有一个灭结在，所以说动灭静生，静灭根生，根灭觉生，觉灭空生，空灭灭生。要知道解这个灭结，这个灭都还是生灭法，所以不管动结、静结、根结、觉结、空结和灭结，一层一层深入进去，根尘脱落，不生不灭的真心就现前。
前面的六结都是生灭法，所以灭结也要解除，现在六结都解了，色、受、想、行、识五蕴，都能够照见五蕴皆空了，“狂心已歇，歇即菩提”，妄穷真露，我们不生不灭的真心现前了，寂灭的真理现前了，所以说“生灭既灭，寂灭现前。”
这种寂灭，“寂”不是对待与动相对的那种“寂”，而是从无始以来本来不动的“寂”，“何期自性本不动摇”的“寂”；这种寂灭现前的“灭”也不是对待生，与生相对的“灭”，而是从无始以来本来无生的“灭”，是“何期自性本不生灭”的“灭”，都是指我们的自性，“寂灭现前”就是我们能够圆满地显发菩提自性。
这个是观世音菩萨修行的法门，“解六结而越三空”，能够证得人空、法空、并空亦空，能够破人我执、法我执，还有能空的这个空结也解了，能够灭空的灭结也解了，二事空空缘不着，“破五蕴而超五浊”能够破色、受、想、行、识五蕴，能够照见五蕴皆空，就能够超五浊恶世，就能够成就佛陀的三德，所以观世音菩萨他是这样子地修行。
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