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（下文为视频文字内容）

大家好！现在要交流的是“中医的灵魂”系列，分“中医的灵魂（一）相对观历史，辨证识中医”；“中医的灵魂（二）始于老子显于《内经》行于扁鹊”；“中医的灵魂（三）历史原因与‘儒’‘道’分野”。这里一定要厘清儒、道之分，否则对中医的认识就不清楚，如果不理清楚，中医的问题就难找到，同时也难找到（为中医）输补营养的渠道。再是“中医的灵魂（四）唐宗宋祖的‘误治’事件”。考虑每次不占用大家太多的时间，还是分四次来讲播。再来说明一下一个基本的角度，就是围绕“中医灵魂”的早先优势与中医发展的滞后状况来展开。

当然，“中医的灵魂”或根本，是始于老子、显于《内经》和行于扁鹊的。大家知道，学中医是要从《内经》开始的，而《内经》的思想，又是老子思想的生活版和医养版，扁鹊的综合疗法以及“扁鹊三兄弟”的医哲故事，正好又是《内经》“道法自然”“治未病”以及拓展为“以治未病的方式来治已病”的思想写照和实践。扁鹊治病与以后的中医观诊、开药的方式不一样，他视野很宽，判断准确与手法多样，而且把药剂（火齐）往往放在综合手法的后面。《内经》也一样，全书14万7千多字，药方只有13例，这说明古代治病不以药方为主，但药食同源会做得更地道（等等这些问题我们后有说明）。

这次为什么要以“中医的灵魂”为主题，我们辨证来论，是中医走到至今，确实存在了许多问题，比如：发展停滞不前，社会信任度不高，市场效应不好；国家又很重视，中医专家又很着急，关心之士也恨铁不成钢，近、现代批评赞誉纷乱混杂；理论萎缩无力，时而似是而非，时而小题大做，时而又把“本能自愈”居为己功，等等问题，大家都是有目共睹。

然而，远古中医确实又是宏观博大，医理精辟的，蕴含着潜在的势力，主要存在于：基因条件非常之好，中医的青春发育期如同一个身影矫健的俊俏美男，英姿骁悍，无与伦比。可是因逐渐受到“安享舒适”的理想浪漫主义的灌输，感性所为，惟生享誉，“饱享口福”，像一个“生生之厚”的过于颐养与惟精惟一的好吃青年，认为因“吃补”而有力，“吃补”能长寿，“吃补”能康泰，“吃补”就能治百病。

可是，人要健康，“补进”的“吃”只是维康祛病的因素之一，不是健康的全部，健康的全部要与“代出”的劳动或运动消耗相平衡：“‘补进’与‘代出’的平衡关系，是自然交给人类的一把健康钥匙，也是我们获得健康长寿的基本准则。‘补进’少了，‘代出’多了，营养不良，细胞弱化，诱发疾病；‘补进’多了，‘代出’少了，形成‘壅塞’，细胞缺乏，疾病频发。‘一阴一阳之谓道’，人们往往忽略或打破了这一阴阳协调的平衡规律，就易生病，就难步入百寿之年。‘修道养寿’，即在追根溯源中明白这些道理，去遵从‘补进’与‘代出’的平衡规律。”这是我《修道养寿与上工无极》封面中的一段话。可是，“余食赘行”，吃营养、吃“灵药”、吃“享誉”，吃、吃、吃，于是，过犹不及，生理状况产生不良反应。流行中医基本就这样的安于现状，不思进取，少了“道法自然”宏观方面的“大辨证”，臼于五行生克“君臣佐使”的“小辨证”，弃“道”重“儒”，略“道”重“术”，《内经》扁鹊的良好“基因”逐渐失去，好的习属逐渐淡化，中医的运数开始变化，这个“身影矫健的俊俏美男”表现出身体壅肥，机能减退，一个好生生的健美身躯，已逐渐变得臃阻不堪，身体发胖，形成了中医自身的虚胖症。

时间也就从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”开始，中医深受儒家主观意识形态的影响，丢弃勤奋与寻得的“道法自然”，重视搜集打磨“人文”精品的营造经典药方，减少“动”“热”代谢的“劳动付出”，观念窄化，不认为这才是祛除“富贵壅阻”的极好“良药”。还有就是与“儒理”一道，喜好营造社会地位，乐于冠guan冕堂皇的意识形态。于是，中医也就安于现状、不思进取的惰于行为，开始“发胖”——这方面以唐朝为呈现，宋朝为继承，以唐宗宋祖的“富贵病例”为象征。到了明朝，中医更以虚胖身躯呈现于世。到了清朝末年，中医其“君臣佐使”其消极儒理的“五行配伍”，受封建儒理影响，牵连深重，虚弱无力。所以就出现了像孙中山、梁启超、陈独秀、鲁迅等民革精英们大反中医的言论。

然而，世人要害病，西医不足弥，民国时期，中医仍旧像拖着自己壅阻身躯和好心怀德的为人治病。到解放之后，到开放之时，到信息化当今，相比西医的庞大市场，或可看作中医的命运为已名存实亡。如果好言比较，那中医就是还拖着病态的身躯而艰难的存活着。

可是，中医的基因条件非常之好，发展壮实也无与伦比，古代世界，即使当今世界，那个远古时代的中医学理与实施行为，用他青春壮丽的健美身躯，用他先秦至汉的充沛活力，刚好成为当今时代的逢时之用。其美好的基因可谓“道法自然”，“见素抱朴”，“上工治未病”，更是尚可挖掘出的“上工治已病”，而要落实的焦点也就在于这个“上工治已病”，等等挖掘研发，有着当今世界最好于预防、缓解、攻克“三高”等慢病的实克效应，有着复活、发展中医的极好支撑，有着未来医学的充足弥补，有着人类命运共同体的惟康惟健。

以上是从批评角度对中医的前因后果的评述。然而，正如老子所说：“长短相形，高下相盈”，宏观辨证与相对品评。我们不要用以固定角度看事物，事物本有着对应的关系和因素。也就是说历来中医有缺点，但在人类发展史中，正如儒家封建的历史时期、对以往人类和未来人类，均已产生了“积极贡献”一样，“以往贡献”是什么呢？是在那样一个安稳持续的农耕时代，倘若没有西方的工业革命和西风东渐的冲击的话，全世界都保持着传统的农、牧、渔业，从人类的朴素生存角度来考虑，那儒家封建的安于现状也未尚不好？再说工业革命到现在也只有200多年，在历史上是个不长的时期。或是说谁的祖先也不是那样很好的生活过来了！或是某人的祖先还是当朝的达官显贵呢！比如我的祖辈就是这样。

如果对批评者给个评点的话，那批评人的所有言论如果对社会现实没有某种实际建设作用的话，也就算是满足了一下即时的权力欲望与虚荣心罢了！“塞翁失马，焉知非福”，像这次“新冠”事件一样。儒家封建对社会发展的消极理念与滞后事实，不正是给我们现在和子孙后代留下了尚好的空气与资源嘛！如果在先秦之后的两千年前，就开始快速发展成工业革命了，那我们今天的空气、资源与生活状态会成什么样呢？可以说非常的糟糕！所以说：批评之批评，先批自我魂。相对看历史，欲涨当谨慎。主观扰心时，究理并非真。避开狭隘ai我，真理或可存。

好，以上的角度和方法，就作为我这次要谈“中医的灵魂”“中医的过去”“中医的现实”与“中医的未来”等系列问题展开讨论的基本点和开场白。

这一段我们就先讲到这里，接下来我们会讲：中医的灵魂（二）始于老子、显于《内经》、行于扁鹊。再见！