常见八字术语解读
很多人无法理解八字中生涩难懂的术语,这篇文章将对八字中常见术语做个全面解读。
1、比劫帮身
比肩劫财与日干属同类之物,均可助日干之力,如甲见甲(比)、乙(劫)、寅(禄)、卯(刃)之类,正如一个人打不过人家,有兄弟帮忙或壮胆,就能打过人家。日干弱,不能胜任财官伤食之消耗,柱见比劫则为喜,如柱中财多身弱,喜比劫帮身克财;柱中官杀旺而身弱,喜比劫帮身敌官杀;柱中伤食旺而身弱,喜比劫帮身泄气也,行运亦如之。人命逢之,兄弟有情,朋友得助,社会关系良好,发达亦是必靠兄弟朋友之助。日干本强,又见比劫来帮身,则为祸也。
2、比劫夺财
又叫“比劫争财”。日干强,柱又有多比劫,则比劫之帮身却为凶兆,盖旺上加旺,物极必反,柱中财星本为日干所享,却被比劫争夺去,行运亦如。比劫过旺,须官杀制伏比劫方为福。人命逢比劫夺财,一生财物每多虚耗,经济观念不强,浪费成性,且一生又多遇小人夺财,兄弟无情义,行运遇此,多主遭人算计而破败。柱中日干强,比劫多而成为忌神,须柱有官杀制之,行运亦宜官杀旺乡。
3、财多身弱
又叫“财旺身衰”。柱中日干弱而偏正财之力强,日主不能胜任之,其财反不能享,如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者,而柱中又有官杀,则财生官杀来克日主,其祸不可胜言。或柱中又有食伤,泄尽日干元气生在财上,其祸亦重。财多身弱,宜见柱有比劫帮身为福,行运遇比劫则发,或柱有印星亦吉,唯须比劫制财以护印。
4、贪财坏印
又叫“财星破印”。日干弱,喜印星生扶日干,则不喜财星,因财可克印也。若柱中以印为用神,而逢柱中有财星冲、克印星,则为不吉之兆,人命逢此,一者背井离乡,二者职业不定,三者学业难就,四者因财致祸,五者早克母亲,六者体弱病多,七者经常搬迁,八者为人虚浮了无实学,九者婆媳不睦,以上诸等,必犯一二,又看此财印居于何柱而详言之。行运遇之,多主有灾,或丢掉公职(也许是下海),或因财丧命。凡财星破印,须有比劫制财方佳,行运亦同。
5、印绶护身
日干弱,当赖正偏印生身而旺。凡印星护身,忌财星克印,喜官杀生印。若柱中日干本强,又有印星来生,或遇过多之印生日,反不为吉,则又喜财星克去有余之印。流年大运同。
6、官印相生或杀印相生
柱中官杀克日,须印星泄官杀之力而生身,或身强印弱,喜官杀生印。有云:官生印,印生身,富贵双全。杀不离印,印不离杀,杀印相生,功名显达。
7、财旺生官
身旺,财旺,官弱,喜财生起官星为用也。
8、官星卫财
柱中财星,被比劫夺去,犹喜官杀克去比劫,使财为日干所享,此官星卫财也。
9、官杀混杂
柱中既有官星,又有七杀,且官杀成党,克伐日干,则凶不可测。日干旺,比劫多,喜官杀相混,日干旺,印星多,不忌官杀。身衰而官杀混杂,必然贫贱,身强而官杀混杂,宜去官留杀,或去杀留官,具体而定。凡官杀混杂,喜印星化官杀而生日,喜比劫代替日干而受官杀之克。若日干不弱,又喜食伤制去官杀之力,若身弱则喜印星化官杀生身,不宜食伤也,当知,身弱又逢克泄交集,下命无疑。
10、官变为鬼
又叫“身衰遇鬼”。日干衰,有重重官星来克日干,此非官也,实乃克身之鬼也,官多无官,与七杀无异,祸不可测,唯喜印星化之。大忌柱中有财及运逢财地,必遭大祸。
11、伤食泄秀
日干强,比劫多,无官杀,须伤官或食神泄日干之力,以趋中和,此为泄秀,而尤喜柱有财星,则比劫生伤食,伤食生财星,财为我享也。日干衰弱,再不宜逢伤食盗泄日干之气,则弱上加弱也,又宜取比劫代身泄气,或印星制去伤食。岁君大运同。
12、偏印夺食
又叫“枭神夺食”。日干强,无官杀,宜食神泄气以成中和,而生财星为福,却柱有偏印,克去食神,又使日干更旺,此为凶也。此非独食神、偏印也,伤官、正印亦如之。凡伤食泄秀而用,不宜见印星也,若遇之,又宜财星克去正偏印为福。
13、伤官见官
柱以伤官为用,或柱伤官气盛,则不喜官星,缘伤官与官星相战,其祸不可胜言,行运同此。
15、食神制杀
日干衰,有食神,又有七杀克身,杀虽不宜见之,妙在有食神制去七杀也。或日干旺,七杀亦强,无印星,唯以食神制伏七杀,化为权星也。古诗云:偏官有制化为权,唾手登云发少年。此不单食神可制杀,伤官亦可制杀,其理同。唯日干强,七杀弱,不可制也,反宜行财杀旺乡助起七杀也。日干强,七杀强,可制,但不可制过头,如叠叠伤食,七杀被制过份,又为凶兆,不能发达。日干衰,七杀过强,不可制也,反宜印绶化杀生身为上。
16、羊刃驾杀
日干强,柱又有羊刃,喜见七杀,此七杀不可制,名羊刃驾杀,兵权贵显。如七杀过重,又宜略略制之,或有印化之,制者宜行制伏运,不宜印运,化则宜行印运,不宜行财运克印。凡命中羊刃驾杀者,以制杀为佳,以印化杀并不一定很好。
17、官星带刃
日干强,柱有羊刃,喜见正官,尤喜正官通根透干,制伏羊刃,名官星带刃,掌万将之威权。柱中羊刃重而官弱,而又宜财生官,或杀混官,行运亦如。唯羊刃不喜正官在地支来冲也,反为大凶之兆,名羊刃倒戈,必作无头之鬼。如甲以卯为刃,不喜酉来冲,丙以午为刃,不喜子来冲,流年大运同。#八字命理八字合婚星座命理##八字看桃花##算八字看婚姻感情#
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1、比劫帮身
比肩劫财与日干属同类之物,均可助日干之力,如甲见甲(比)、乙(劫)、寅(禄)、卯(刃)之类,正如一个人打不过人家,有兄弟帮忙或壮胆,就能打过人家。日干弱,不能胜任财官伤食之消耗,柱见比劫则为喜,如柱中财多身弱,喜比劫帮身克财;柱中官杀旺而身弱,喜比劫帮身敌官杀;柱中伤食旺而身弱,喜比劫帮身泄气也,行运亦如之。人命逢之,兄弟有情,朋友得助,社会关系良好,发达亦是必靠兄弟朋友之助。日干本强,又见比劫来帮身,则为祸也。
2、比劫夺财
又叫“比劫争财”。日干强,柱又有多比劫,则比劫之帮身却为凶兆,盖旺上加旺,物极必反,柱中财星本为日干所享,却被比劫争夺去,行运亦如。比劫过旺,须官杀制伏比劫方为福。人命逢比劫夺财,一生财物每多虚耗,经济观念不强,浪费成性,且一生又多遇小人夺财,兄弟无情义,行运遇此,多主遭人算计而破败。柱中日干强,比劫多而成为忌神,须柱有官杀制之,行运亦宜官杀旺乡。
3、财多身弱
又叫“财旺身衰”。柱中日干弱而偏正财之力强,日主不能胜任之,其财反不能享,如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者,而柱中又有官杀,则财生官杀来克日主,其祸不可胜言。或柱中又有食伤,泄尽日干元气生在财上,其祸亦重。财多身弱,宜见柱有比劫帮身为福,行运遇比劫则发,或柱有印星亦吉,唯须比劫制财以护印。
4、贪财坏印
又叫“财星破印”。日干弱,喜印星生扶日干,则不喜财星,因财可克印也。若柱中以印为用神,而逢柱中有财星冲、克印星,则为不吉之兆,人命逢此,一者背井离乡,二者职业不定,三者学业难就,四者因财致祸,五者早克母亲,六者体弱病多,七者经常搬迁,八者为人虚浮了无实学,九者婆媳不睦,以上诸等,必犯一二,又看此财印居于何柱而详言之。行运遇之,多主有灾,或丢掉公职(也许是下海),或因财丧命。凡财星破印,须有比劫制财方佳,行运亦同。
5、印绶护身
日干弱,当赖正偏印生身而旺。凡印星护身,忌财星克印,喜官杀生印。若柱中日干本强,又有印星来生,或遇过多之印生日,反不为吉,则又喜财星克去有余之印。流年大运同。
6、官印相生或杀印相生
柱中官杀克日,须印星泄官杀之力而生身,或身强印弱,喜官杀生印。有云:官生印,印生身,富贵双全。杀不离印,印不离杀,杀印相生,功名显达。
7、财旺生官
身旺,财旺,官弱,喜财生起官星为用也。
8、官星卫财
柱中财星,被比劫夺去,犹喜官杀克去比劫,使财为日干所享,此官星卫财也。
9、官杀混杂
柱中既有官星,又有七杀,且官杀成党,克伐日干,则凶不可测。日干旺,比劫多,喜官杀相混,日干旺,印星多,不忌官杀。身衰而官杀混杂,必然贫贱,身强而官杀混杂,宜去官留杀,或去杀留官,具体而定。凡官杀混杂,喜印星化官杀而生日,喜比劫代替日干而受官杀之克。若日干不弱,又喜食伤制去官杀之力,若身弱则喜印星化官杀生身,不宜食伤也,当知,身弱又逢克泄交集,下命无疑。
10、官变为鬼
又叫“身衰遇鬼”。日干衰,有重重官星来克日干,此非官也,实乃克身之鬼也,官多无官,与七杀无异,祸不可测,唯喜印星化之。大忌柱中有财及运逢财地,必遭大祸。
11、伤食泄秀
日干强,比劫多,无官杀,须伤官或食神泄日干之力,以趋中和,此为泄秀,而尤喜柱有财星,则比劫生伤食,伤食生财星,财为我享也。日干衰弱,再不宜逢伤食盗泄日干之气,则弱上加弱也,又宜取比劫代身泄气,或印星制去伤食。岁君大运同。
12、偏印夺食
又叫“枭神夺食”。日干强,无官杀,宜食神泄气以成中和,而生财星为福,却柱有偏印,克去食神,又使日干更旺,此为凶也。此非独食神、偏印也,伤官、正印亦如之。凡伤食泄秀而用,不宜见印星也,若遇之,又宜财星克去正偏印为福。
13、伤官见官
柱以伤官为用,或柱伤官气盛,则不喜官星,缘伤官与官星相战,其祸不可胜言,行运同此。
15、食神制杀
日干衰,有食神,又有七杀克身,杀虽不宜见之,妙在有食神制去七杀也。或日干旺,七杀亦强,无印星,唯以食神制伏七杀,化为权星也。古诗云:偏官有制化为权,唾手登云发少年。此不单食神可制杀,伤官亦可制杀,其理同。唯日干强,七杀弱,不可制也,反宜行财杀旺乡助起七杀也。日干强,七杀强,可制,但不可制过头,如叠叠伤食,七杀被制过份,又为凶兆,不能发达。日干衰,七杀过强,不可制也,反宜印绶化杀生身为上。
16、羊刃驾杀
日干强,柱又有羊刃,喜见七杀,此七杀不可制,名羊刃驾杀,兵权贵显。如七杀过重,又宜略略制之,或有印化之,制者宜行制伏运,不宜印运,化则宜行印运,不宜行财运克印。凡命中羊刃驾杀者,以制杀为佳,以印化杀并不一定很好。
17、官星带刃
日干强,柱有羊刃,喜见正官,尤喜正官通根透干,制伏羊刃,名官星带刃,掌万将之威权。柱中羊刃重而官弱,而又宜财生官,或杀混官,行运亦如。唯羊刃不喜正官在地支来冲也,反为大凶之兆,名羊刃倒戈,必作无头之鬼。如甲以卯为刃,不喜酉来冲,丙以午为刃,不喜子来冲,流年大运同。#八字命理八字合婚星座命理##八字看桃花##算八字看婚姻感情#
#佛教[超话]##悟显法师[超话]##妙法莲华经正解#
本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨,怎么修呢,“离诸戏笑。”有些出家人讲经,在讲座上讲一些笑话,哗众取宠,这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑,心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑,及痴眷属。你看到你的家亲眷属,有很愚痴的、有理说不清的,你最好离他远一点,你要清楚,即使是你儿子也一样,凡是愚痴的,你要远离,是远离愚痴。
要听得懂,心不随他叫远离,不是把他赶出去啊!赶出去叫弃养;也不是把你父母赶走,你要听得懂,是心不随他的意思,叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么?在现代,智者就是经典,“一心除乱。”摄念归佛,摄心在佛号上,就能一心除乱。做到一心,就必然除乱;除乱其心必一,这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中,这样地修行用功,经历了亿千万岁这么长的时间,来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛,用医药供佛,供佛、供僧。讲供僧就要知道,所要供养的是修行人,你不要着相,看到穿着出家衣服的,你就以为他是出家人,不是这样,你要看他是不是真正在修行。讲平等供养,是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道,帮助他坐大来破坏正法,助纣为虐。你心虽平等,却没有智慧,你没智慧去乱做,这种平等心是要造业的。一定要有智慧,所以佛门叫“悲智双运”,平等心是悲,那在大悲当中要有智慧,悲智双运,供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料,要能布施舍离,“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢?就是把你的时间,把你的空间,拿出来护持正法,拿来修学佛法,或是流通正法,都算是施佛及僧。你不要一看到经文,就想你自己也没有千万的衣服,怎么办?就起烦恼了,不是这意思的,学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价,拿来修行,就是施佛及僧,就算是供养佛菩萨,供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香,就是布施“栴檀宝舍”,五分法身香都是自性之心香,这就是供佛。《普贤行愿品》讲:“诸供养中。法供养最。”法供养中,如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣,所以你要这样供养才对,当然,事相上你也可以随分随力做,如果你很贪着这些东西,你就要舍掉,也是对治、也是修行、也是布施,包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林,身心安居平等性智,就是“清净园林”;能修种种利生的妙行,就是“华果茂盛”;以柔软音、以一乘法润泽众生,就是“流泉浴池”滋润众生,供佛及僧。
要知道,修行要这样修,你不要著文字相,看到经文这样写,就想我去买个花园,买个豪宅来供养。当然你有这个心,你有这个愿力,也都是修自己的福慧,但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱,或暗示你要给钱,要是其他的法师看到这一段,一定大说特说:“你看,佛叫你们要供养,钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林,自己能安住就是施佛及僧。自己能安住,自己就是僧人,《无量寿经》上说:“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道,你修种种行、行种种法,都是回向无上佛道。
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本周一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》,二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》,(接上)。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。
又看到有菩萨,怎么修呢,“离诸戏笑。”有些出家人讲经,在讲座上讲一些笑话,哗众取宠,这不是真正的佛法讲座。常大笑、喜欢笑,心就常常散乱。所以说菩萨离诸戏笑,及痴眷属。你看到你的家亲眷属,有很愚痴的、有理说不清的,你最好离他远一点,你要清楚,即使是你儿子也一样,凡是愚痴的,你要远离,是远离愚痴。
要听得懂,心不随他叫远离,不是把他赶出去啊!赶出去叫弃养;也不是把你父母赶走,你要听得懂,是心不随他的意思,叫离痴眷属。“亲近智者。”智者是什么?在现代,智者就是经典,“一心除乱。”摄念归佛,摄心在佛号上,就能一心除乱。做到一心,就必然除乱;除乱其心必一,这是一心除乱。所谓“摄念山林。亿千万岁。”是说有菩萨在山林当中,这样地修行用功,经历了亿千万岁这么长的时间,来求佛道。
或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价值千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。
这部分是讲用饮食供佛,用医药供佛,供佛、供僧。讲供僧就要知道,所要供养的是修行人,你不要着相,看到穿着出家衣服的,你就以为他是出家人,不是这样,你要看他是不是真正在修行。讲平等供养,是平等心供养修行人。不是拿去护持一些附佛外道,帮助他坐大来破坏正法,助纣为虐。你心虽平等,却没有智慧,你没智慧去乱做,这种平等心是要造业的。一定要有智慧,所以佛门叫“悲智双运”,平等心是悲,那在大悲当中要有智慧,悲智双运,供佛及僧。
“名衣上服。价值千万。”就是珍贵无比、好的衣料,要能布施舍离,“或无价衣。施佛及僧。”或是无价宝衣拿来供佛供僧。这部分你们应怎么做呢?就是把你的时间,把你的空间,拿出来护持正法,拿来修学佛法,或是流通正法,都算是施佛及僧。你不要一看到经文,就想你自己也没有千万的衣服,怎么办?就起烦恼了,不是这意思的,学佛、学经典不要着相。你的这个身就无价,拿来修行,就是施佛及僧,就算是供养佛菩萨,供养圣贤僧。
“千万亿种。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。”供养千万亿种栴檀宝舍、众妙卧具。能善安住名为“众妙卧具”。能够证五分法身香,就是布施“栴檀宝舍”,五分法身香都是自性之心香,这就是供佛。《普贤行愿品》讲:“诸供养中。法供养最。”法供养中,如说修行供养为最。我们讲经符合经典的义趣,所以你要这样供养才对,当然,事相上你也可以随分随力做,如果你很贪着这些东西,你就要舍掉,也是对治、也是修行、也是布施,包括“清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。”所谓清净的园林,身心安居平等性智,就是“清净园林”;能修种种利生的妙行,就是“华果茂盛”;以柔软音、以一乘法润泽众生,就是“流泉浴池”滋润众生,供佛及僧。
要知道,修行要这样修,你不要著文字相,看到经文这样写,就想我去买个花园,买个豪宅来供养。当然你有这个心,你有这个愿力,也都是修自己的福慧,但更重要的就是你懂得怎么修行。我们精舍不会跟你要钱,或暗示你要给钱,要是其他的法师看到这一段,一定大说特说:“你看,佛叫你们要供养,钱要拿出来啊。”我们就只告诉你怎么安住清净园林,自己能安住就是施佛及僧。自己能安住,自己就是僧人,《无量寿经》上说:“假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”正是这个道理。“如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。”最后还是结归无上道,你修种种行、行种种法,都是回向无上佛道。
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佛教经典系列·疾疫(二)
大正新脩大藏經 第01冊No.24
起世經卷第九
隋天竺三藏闍那崛多等譯
劫住品第十
「諸比丘!云何名為疾疫中劫?諸比丘!彼時人民,欲行正法,欲說如法,亦欲行於無顛倒見,亦欲具行十善業道。但於是時,諸如法人,以其過去無十善業勝果報故,遂令非人放其災氣,流行癘疫,致使多人得病命終。
諸比丘!又於如是疾疫劫時,更有他方世界無量非人,來為此間一切人民作諸疫病。何以故?以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂,與其惡觸,令心悶亂,其中多有薄福之人,因病命終。
譬如國王,若王大臣,守護民故,於其界首,安置戍邏,有時他方盜賊忽來,由彼戍邏不謹慎故、有放逸故,被諸群賊一時誅戮,或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。
如是如是,以放逸故,他方非人來行疾疫,命終皆盡,亦復如是。或復彼時,他方非人,來行疾病。時,諸眾生無放逸行,但彼鬼大力強相逼惱,奪其精魂,與其惡觸,令心悶亂,於中多有遇病命終。
譬如國王或王大臣,為諸聚落作守護故,安置鎮防,或於後時,他方劫賊來相侵擾,而是鎮防無有放逸,勤謹遮護。但彼賊大力強相逼惱,亦能一時,誅戮諸人,或滅其家村舍聚落,略說如上。
如是如是,諸比丘!於疾疫劫,眾人遇病,逼切命終,亦復如是。其身死已,皆得上昇,生諸天中。所以者何?為彼眾人,無相害心、無惱亂心,有利益心慈心淨心故,當命終時,又各相問:『汝病可忍,得少損不?頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不?』諸比丘!以是因緣得生天上。此等名為疾疫中劫。 https://t.cn/RxBq9Vy
大正新脩大藏經 第01冊No.24
起世經卷第九
隋天竺三藏闍那崛多等譯
劫住品第十
「諸比丘!云何名為疾疫中劫?諸比丘!彼時人民,欲行正法,欲說如法,亦欲行於無顛倒見,亦欲具行十善業道。但於是時,諸如法人,以其過去無十善業勝果報故,遂令非人放其災氣,流行癘疫,致使多人得病命終。
諸比丘!又於如是疾疫劫時,更有他方世界無量非人,來為此間一切人民作諸疫病。何以故?以其放逸行非法故。彼諸非人奪其精魂,與其惡觸,令心悶亂,其中多有薄福之人,因病命終。
譬如國王,若王大臣,守護民故,於其界首,安置戍邏,有時他方盜賊忽來,由彼戍邏不謹慎故、有放逸故,被諸群賊一時誅戮,或滅其家、或破村落、或屠聚邑、或毀國城。
如是如是,以放逸故,他方非人來行疾疫,命終皆盡,亦復如是。或復彼時,他方非人,來行疾病。時,諸眾生無放逸行,但彼鬼大力強相逼惱,奪其精魂,與其惡觸,令心悶亂,於中多有遇病命終。
譬如國王或王大臣,為諸聚落作守護故,安置鎮防,或於後時,他方劫賊來相侵擾,而是鎮防無有放逸,勤謹遮護。但彼賊大力強相逼惱,亦能一時,誅戮諸人,或滅其家村舍聚落,略說如上。
如是如是,諸比丘!於疾疫劫,眾人遇病,逼切命終,亦復如是。其身死已,皆得上昇,生諸天中。所以者何?為彼眾人,無相害心、無惱亂心,有利益心慈心淨心故,當命終時,又各相問:『汝病可忍,得少損不?頗有脫者、頗有起者、頗有疾病全差者不?』諸比丘!以是因緣得生天上。此等名為疾疫中劫。 https://t.cn/RxBq9Vy
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