宽窄”是四川中烟和四川省社科院共同提出的文化哲学，是东方哲学和传统文化中提炼的文化精粹。宽是豁达，窄即精微。“宽窄文化”中的“正直豁达、智慧精微”是文化的哲学表达，是“宽窄”哲学的核心，既是巴蜀文化的精髓，也是中华优秀传统文化的重要组成。



　　“正直豁达、智慧精微”

　　正直，是为人的原则。心底无私天地宽，表里如一襟怀广。其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

　　豁达，是处世的态度。君子量不极，胸吞百川流。有大胸襟，方有大格局，有大格局，才能成大事。

　　智慧，是做事的方法。智，法用也。慧，明道也。天下智者莫出法用，天下慧根尽在道中。

　　精微，是工作的标准。“致广大而尽精微”，“天下大事，必作于细”，“如切如磋、如琢如磨”，精益求精、尽善尽美。

《四川升华宽窄文化 哲学智慧丰富文化表达-新华网》四川升华宽窄文化 哲学智慧丰富文化表达
---四川水土温润，物产丰盈，造就了四川人从容、淡定、大度、专注、执着、知足的地域性格，由此孕育的巴蜀文化成构成了四川独特的文化符号。而“宽窄文化”长短皆适，动静皆宜的处世哲学高度契合了https://t.cn/A6IS6BkW

生命的修行：告别复杂，回归简单

致广大而尽精微，极高明而道中庸。
01
佛界易入，魔界难进。
宋代有一位禅宗大师，叫青原惟信，他曾经提出参禅的三重境界，这其实也是人生的三种境界。
“未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
人生的第一重界是，见山是山，见水是水。
人生最初的时候，看问题简单，看到什么就是什么，是一种童真未泯的表现。
然而人越长大就越觉得世界复杂，很多事情，不是表面看上去的那样，一是一、二是二。
社会上纷繁的表象背后，暗流涌动，有太多太多不为人知的规则和秘密。
看到的可能仅仅是冰山一角，并且不一定是真实的，这就到了第二重境界，见山不是山，见水不是水。
人生最后的境界就是返璞归真。
这就是第三重境界：见山只是山，见水只是水。
这看似与第一境界一样，实则饱含了人生的大觉悟。
日本的一休和尚，有句话说得很好，“佛界易入，魔界难进。”
真正的觉悟，一定要经历“魔界”，经历颠倒梦想。真正的觉悟就是对这个“魔界”的拨乱反正。
因此，真正的简单，是一种跳出复杂的状态，是对复杂之痛的觉悟。
所以，上面的第一境界的简单和第二境界的简单，不是一回事。
生命的修行：告别复杂，回归简单
02
简单是生命的真味。
大道至简，以简驭繁。
真正的人生，不是为了走向复杂，而是为了抵达那种阅尽沧桑之后的简单、天真的境界。
古人所谓“真传一句话，假传万卷书”。
真正有水平的人，都是直指问题的要害。一部《心经》，只有短短的二百多字，却道破了宇宙人生的真理。
有时候简单比复杂更难，因为人心总是有太多欲望，就有太多的考虑和算计，就有太多难以割舍的牵挂。
人的境界越高，生活和生命就越简单。
南怀瑾先生曾经说，三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，终归诗酒田园。
纵观二十五史里记载的那些历史，简单总结起来，最后无非都是在讲的是功名利禄。
在外费尽心机，游历千山万水，踏破芒鞋，体悟道法，其实到最后却发现最高的道就在诗酒田园的平常境界里。
《中庸》里说，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
任你如何广大、高明，最终还是要回归简单。简单、中庸、平常，这才是真正的高明。
人出生的时候，赤条条，简简单单，什么都没有；人死的时候，孤零零，寂寂寥寥，什么也抓不住，带不走。
一切都是一种经历，很多人看不透，机关算尽、苦心孤诣，在利益的交织中身心疲惫。
其实，人生真正需要的是一些简单的东西，例如，阳光、空气、健康和很好的睡眠。
大部分人都生活在一种假象中，我们以为很多东西都是要拥有和去争取的，为了这些我们认为必须、必要的东西，东奔西跑，疲于奔命。
其实，当我们学着放下以后，就会发现，那种“重要”的东西，不仅不是生命之必须，反而是证明的累赘。
为道日损，就是要消除、减少这种累赘。

《汉书》•抄读第984天

初，元王敬禮申公等，穆生不耆酒，元王每置酒，常為穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰：「可以逝矣！醴酒不設，王之意怠，不去，楚人將鉗我於市。」稱疾臥。申公、白生強起之曰：「獨不念先王之德與？今王一旦失小禮，何足至此！」穆生曰：「易稱『知幾其神乎！幾者動之微，吉凶之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。』先王之所以禮吾三人者，為道之存故也；今而忽之，是忘道也。忘道之人，胡可與久處！豈為區區之禮哉？」遂謝病去。申公、白生獨留。王戊稍淫暴，二十年，為薄太后服私姦，削東海、薛郡，乃與吳通謀。二人諫，不聽，胥靡之，衣之赭衣，使杵臼雅舂於市。
——卷三十六 楚元王傳第六

“道”不单单是知识，也不是外在于人的符号系统，而是召唤着全体参与者去尊崇、去实践的能动的话语系统，致广大而尽精微，检视一切，预言一切。