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根据中华几千年的历史来看，龙，在中华炎黄子孙眼里是神圣不可侵犯的；它是权威的代表；又是中华民族的守护神；更是一种身份地位的象征！而且是在世界中没有实物体的存在；它的形象威武霸气，见首不见尾出没云雾而神秘莫测。
据传，中国最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化差海遗址；差海遗址在辽宁阜新县；发现了一条长约19.7米，，红褐色石块堆砌、摆放出来的龙形。也就是说，早在8000年前，龙的雏形已经被人们创造出来了。（但是距今为止，龙这种神圣的生物是否存在还是未知；）
但是在上古时代，黄帝时期，龙的这一形态才真正被确离起来；也才是真正意义上炎黄子孙乃至我整个中华民族的图腾；一直被后来的皇帝国王沿用；是权利也是威严的象征；更是国运的象征。
而黄帝又是如何创造出“龙”来的呢？
相传，在上古时代，也就是古华夏时期，黄帝身为一方大部落首领；当时各部落之间连年征战，为了统一各部落，建立一个没有征战的理想国家；于是，黄帝带领部落的勇士横扫其他部落；最后也终于统一了这九大部落；而这九大部落鹰、蛇、鱼、鹿、牛、兔、虎、鲶（古代一种鱼，有长须；）、驼为图腾；但是当时有一个问题急需解决，那就是这些部落之间的信仰不同；如果强行让他们信仰一个图腾，很难服众；为日后的团结一心留有隐患。
正在黄帝发愁忧虑的时候；有一天中午，外面忽然大闹起来，炎热的天气忽然雷声鸣动；乌云蔽日；黄帝从草棚中走出，就见一条巨大的生物在隐没闪动，此物身如闪电扭曲飞舞，声如雷霆万钧；云雾缠绕周身；就在人们惊恐不已的时候；忽然此物俯冲而下，落在了黄帝脚下；黄帝没有多想，蹬须而上；端坐在巨物身上，顷刻便飞入云霄，翱翔与天地。
黄帝刚统一各个部落，此时正是心高气傲，睥睨万物心有雄志；如今又端坐此巨物身上；更加感觉自己威严气度不凡；于是心中忽然有一个想法，想要降服此物，以添威严；那巨物似心有所感；忽然猛摆巨首，黄帝一下跌落下来；心道完了；一个激灵却是从椅子上坐了起来；虚惊了一场，原来是坐了一个梦。
但是梦中的景象似真似虚，身在云雾之中，那巨物的具体模样已经记不清楚了，也只能有个大概印象。
忽然黄帝灵光一闪，终于想到了一个融合九大部落的方法；以各部落图腾取七身体的某个部位，按照梦境之物而拼凑起一个新的物种来；因其声音高亢犹如雷霆，便取其音为“龙”，取其形为“龍”。此物以创造出来，其威严气势不输梦境之物，黄帝遂大喜；故作为华夏的唯一图腾。
也就是说，我们后世所看到的龙，非彼龍；而是由黄帝创造出来的，与梦境之物有所差别；但真正的“龍”张什么样子，恐怕也是无人知晓；只能知道与我们后世所说的“龙”区别不大。
恐怕就我们所知道的区别，就是其二“龙”声音所发有所不同；黄帝梦境中的“龍”发生为“龍”，而我们后世的龙的叫声其音似牛似马高亢有雷霆声。而梦境之”龍“其音犹如雷霆咋响；撼动天地。
这些虽然都是远古传说；但是也解释了龙的由来以及它真正成形作为我中华民族唯一图腾的根本。
如今龙这种物体是否真实存在多少存在争议；但龙的精神已经烙印在了我们每一个华夏儿女的身心中了。
而帝王常以九五之尊自称；至尊不难理解；那么九和五又是什么意思呢？
据说在阴阳之中，九为阳之极，也就是说，九在阳数最大，指男子中称霸最大之意；九又是数至极；在数字中九又是最大的（别说十，十一什么的比九大；这个问题要问就低级了，古代以九宫八卦，以九为最）；而五据说是”三皇五帝“中的五帝之数（为什么不取三呢?因为三皇是指的天皇，人皇，地皇，代表的天地人，古代皇帝就是在牛也比不过这三者；也有人说人皇是指各代帝王的总称；而五帝也有说代表金木水火土五行或者五位金帝：颛顼，木帝：帝喾，水帝：尧，火帝：舜，土帝：大禹）。
也就是说，九五之尊是后来的帝王为了显示自己的身份，最后加上来的。
但是关于龙的方面，这里还需要讲一下；道家师傅有人认为龙是不存在的；它是人们精神意识的寄托；因人而成形；也就是说因人的意识精神的信仰而冥冥中产生的神性并且有意识的神灵体；它是有形无体的存在；通俗的讲就是有灵魂没有肉体。而另一方面，也有人持反对一件，认为它是真实存在的；或者不在这个空间或者是隐没在人所到达不到的地方。
当然，或许也有人认为它是不存在的；也只能是中华民族的一个图腾而已！
那么，你是怎么认为的呢？ https://t.cn/R2WxXgi
根据中华几千年的历史来看，龙，在中华炎黄子孙眼里是神圣不可侵犯的；它是权威的代表；又是中华民族的守护神；更是一种身份地位的象征！而且是在世界中没有实物体的存在；它的形象威武霸气，见首不见尾出没云雾而神秘莫测。
据传，中国最早的龙形图案来自于8000年前的兴隆洼文化差海遗址；差海遗址在辽宁阜新县；发现了一条长约19.7米，，红褐色石块堆砌、摆放出来的龙形。也就是说，早在8000年前，龙的雏形已经被人们创造出来了。（但是距今为止，龙这种神圣的生物是否存在还是未知；）
但是在上古时代，黄帝时期，龙的这一形态才真正被确离起来；也才是真正意义上炎黄子孙乃至我整个中华民族的图腾；一直被后来的皇帝国王沿用；是权利也是威严的象征；更是国运的象征。
而黄帝又是如何创造出“龙”来的呢？
相传，在上古时代，也就是古华夏时期，黄帝身为一方大部落首领；当时各部落之间连年征战，为了统一各部落，建立一个没有征战的理想国家；于是，黄帝带领部落的勇士横扫其他部落；最后也终于统一了这九大部落；而这九大部落鹰、蛇、鱼、鹿、牛、兔、虎、鲶（古代一种鱼，有长须；）、驼为图腾；但是当时有一个问题急需解决，那就是这些部落之间的信仰不同；如果强行让他们信仰一个图腾，很难服众；为日后的团结一心留有隐患。
正在黄帝发愁忧虑的时候；有一天中午，外面忽然大闹起来，炎热的天气忽然雷声鸣动；乌云蔽日；黄帝从草棚中走出，就见一条巨大的生物在隐没闪动，此物身如闪电扭曲飞舞，声如雷霆万钧；云雾缠绕周身；就在人们惊恐不已的时候；忽然此物俯冲而下，落在了黄帝脚下；黄帝没有多想，蹬须而上；端坐在巨物身上，顷刻便飞入云霄，翱翔与天地。
黄帝刚统一各个部落，此时正是心高气傲，睥睨万物心有雄志；如今又端坐此巨物身上；更加感觉自己威严气度不凡；于是心中忽然有一个想法，想要降服此物，以添威严；那巨物似心有所感；忽然猛摆巨首，黄帝一下跌落下来；心道完了；一个激灵却是从椅子上坐了起来；虚惊了一场，原来是坐了一个梦。
但是梦中的景象似真似虚，身在云雾之中，那巨物的具体模样已经记不清楚了，也只能有个大概印象。
忽然黄帝灵光一闪，终于想到了一个融合九大部落的方法；以各部落图腾取七身体的某个部位，按照梦境之物而拼凑起一个新的物种来；因其声音高亢犹如雷霆，便取其音为“龙”，取其形为“龍”。此物以创造出来，其威严气势不输梦境之物，黄帝遂大喜；故作为华夏的唯一图腾。
也就是说，我们后世所看到的龙，非彼龍；而是由黄帝创造出来的，与梦境之物有所差别；但真正的“龍”张什么样子，恐怕也是无人知晓；只能知道与我们后世所说的“龙”区别不大。
恐怕就我们所知道的区别，就是其二“龙”声音所发有所不同；黄帝梦境中的“龍”发生为“龍”，而我们后世的龙的叫声其音似牛似马高亢有雷霆声。而梦境之”龍“其音犹如雷霆咋响；撼动天地。
这些虽然都是远古传说；但是也解释了龙的由来以及它真正成形作为我中华民族唯一图腾的根本。
如今龙这种物体是否真实存在多少存在争议；但龙的精神已经烙印在了我们每一个华夏儿女的身心中了。
而帝王常以九五之尊自称；至尊不难理解；那么九和五又是什么意思呢？
据说在阴阳之中，九为阳之极，也就是说，九在阳数最大，指男子中称霸最大之意；九又是数至极；在数字中九又是最大的（别说十，十一什么的比九大；这个问题要问就低级了，古代以九宫八卦，以九为最）；而五据说是”三皇五帝“中的五帝之数（为什么不取三呢?因为三皇是指的天皇，人皇，地皇，代表的天地人，古代皇帝就是在牛也比不过这三者；也有人说人皇是指各代帝王的总称；而五帝也有说代表金木水火土五行或者五位金帝：颛顼，木帝：帝喾，水帝：尧，火帝：舜，土帝：大禹）。
也就是说，九五之尊是后来的帝王为了显示自己的身份，最后加上来的。
但是关于龙的方面，这里还需要讲一下；道家师傅有人认为龙是不存在的；它是人们精神意识的寄托；因人而成形；也就是说因人的意识精神的信仰而冥冥中产生的神性并且有意识的神灵体；它是有形无体的存在；通俗的讲就是有灵魂没有肉体。而另一方面，也有人持反对一件，认为它是真实存在的；或者不在这个空间或者是隐没在人所到达不到的地方。
当然，或许也有人认为它是不存在的；也只能是中华民族的一个图腾而已！
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生死观
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
1.《庄子》以为死亡是不可避免的，所谓“老聃死”就是证明。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言之，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解”。（《养生主》）
历史上有关老聃的记载，说他是西去出了函谷关，而“莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。此处偏言及其死，后世的道士神化老子之流不得不做还未《庄子》此段作一番说解：“此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐，此盖庄生寓言耳。而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉？故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也”(《庄子疏》) 。圣人亦有终期，则《庄子》认为生命必有尽头是可以想见的了。这样，养形养寿以求长生久视便是渺不可及的企望。《庄子》既知生命不能永久，因而不以养形为根本究竟，那么，面对死亡，可以言说的便只是人的态度了。
死亡是人生的必然，对其用情过度，是“遁天倍情，忘其所受”：“天之所受，本无物也，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃其天理，背弃其情实”(林希逸《庄子口义》) 。人的生死是一个自然而然发生的过程，“‘时’者值其时，‘顺’者顺其常”(锺泰《庄子发微》)，“安时处顺”就是知道生命有其来临之时，也应顺其天理，坦然面对它的离去：“既知其来去之适然，则来亦不足为乐，去亦不足为哀”，“知其自然而然者，于死生无所动其心，而后可以养生也”(林希逸《庄子口义》)。“哀乐不能入也”，表达的正是面对生死的态度，是了解自然之必然后坦然顺应之，与大化迁变同其节律，而不是徒然试图去改变生死的自然过程。这在《庄子》是基本态度，《德充符》的最后有一节庄子与惠施的对话：
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣。”
两人讨论的是人有情、无情的问题。显然，庄子其实并不是完全否认人有喜怒哀乐之类自然的情感反应，他所谓“无情”是顺应自然(“因自然”)，“不以好恶内伤其身”，这正是说的《养生主》中“哀乐不能入”。
2.生死可以相互转换
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“薪尽火传”譬喻的意思是：“薪有穷尽之时，而世间之火，自古及今，传而不绝，未曾见尽。”(林希逸《庄子口义》)由此譬喻转而言生死，则大约是指人的个体生命如脂薪，必将有穷尽之时，但大化流行如同火焰，变迁而又相续；这一自然过程如“火传”未尝断绝，个体的生死不过是这一过程的一个环节而已，将自己的生命置于这个自然过程中看，它便可谓是无有穷尽的。
庄子的达观，如果仅仅面对世间种种，还算不得彻底；只有勘破最后的生死大关，才完全成就其达观。《庄子》书中一再表达过死是无可奈何的必然，因为世间一切都处在迁变不已之状态中：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”(《秋水》)“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。”(《大宗师》)
明了人生而必有死，这也可以只是一个依据一般生命现象作经验观察的结论，真正达观面对生死，尚待对生命存亡的根本缘由的透视。《庄子》对此有自家深切的看法。这在《至乐》篇“鼓盆而歌”一节得到了最充分的展示，庄子妻死，惠施来吊唁时，见他不仅没有悲哀之色，且正敲着瓦缶唱歌；面对惠施的责难，庄子解释他的理由是：“察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”在庄子看来，人生是一个自然的过程，自无而有，由气而成形，再回归于无形，如同四季之迭代。很明显，其中最为重要的一个关键是气的形成与变化。关于“气”在包括人在内的物种品类之生灭中的作用，《知北游》作了最简单明白的表述：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”也就是说，人的生命之存在与结束其实不过是气的聚散活动而已。
《庄子》生死观在后世的延续
庄学对于死亡的达观，虽然具有甚高的境界，但远超常情之外，不是一时即可为人接受的。对于生命的关切是人类基本的冲动。这似乎是一个无法逾越的关口。汉代人对于生命的长生久视抱有强烈的企望，在某种意义上构成了对古典理性精神的反拨，对于长生法术的追求乃成一时风尚。然而求仙之在现世难以应验，最终必然会引致对它的反省、疑惑。在企求破灭之后的失落是令人触目惊心的。《古诗十九首》里即充斥了生死之感，表达得最主要的就是人生之有限的尖锐意识。“人生天地间，忽如远行客”(《青青陵上柏》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘”(《今日良宴会》)，“人生非金石，焉能长寿考”(《回车驾言迈》)，“人生忽如寄，寿无金石固”(《驱车上东门》)。对此，古诗作者诉诸的法门是及时行乐、世间荣名等。这是一种执著生命的表现。在他们的视野中，死亡如果是不可避免的，那么不妨专注现世的生活，然而这种专注恰恰是对于不在视野中心的死亡的强烈意识的证明。在这个意义上，他们对于庄子式的视死生为一体观念，一定是不能理会的。
再后，因眷恋、执著于现世生命而对庄子的以理化情从而坦然面对生命的达观作出直接反对的是王羲之。
兰亭会时在永和九年(353)春三月三日，众名士临水修禊，饮酒赋诗，将所作诗汇集后，王羲之作《兰亭集序》。当那些名士们聚集在会稽山阴兰亭的“崇山峻岭、茂林修竹”之间时，“天朗气清、惠风和畅”，他们“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，相与“畅叙幽情”，“信可乐也”。一个“乐”字，突显了当时的氛围。然而，随后来临的是良辰美景难以久住的伤悲：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，“修短随化，终期于尽”，“岂不痛哉！”。一个“痛”字，点明了此刻的情感陡转。以此看《兰亭集序》，可认为其具有两层结构，即兰亭集会之乐以及由联想到快乐之不永而来的悲哀。在山川美景及欣悦心情下，因深感这一切不能持久而骤然转向悲哀。
然而最引人瞩目的是《序》中对庄学生死观的直接否定：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”所谓“一死生”，出《德充符》“以死生为一条”；而“齐彭殇”，见《齐物论》“莫寿于殇子而彭祖为夭”。对于王羲之而言，生死之间有着截然的划界，这是一个无法解脱的困境，因而对《庄子》“寿夭生死”一致之说是无法接受的。 https://t.cn/R2Wxlyw
#v光计划#
说个正事，我的一个个人观点。
昨天我说了，女权问题核心是劳动权受教育权，同工同酬的权利，只有你真正掌握了这些实实在在的生产力，你才有资格争取自己的权益。其他的什么你应该尊重我尊重女权这些口号都是虚的。
然后，有不止一个人提出目前的就业歧视问题，女生在就业中遭遇到的歧视。这个就业歧视影响到了大家的劳动权。
然后我就在思考，目前这个就业歧视的原因是什么，真的如大家所说是因为产假吗？》
如果是因为产假，为什么前些年这个问题不明显？所以我并不认可这个原因。
我认为，目前围绕女性的就业歧视问题，本质是这两年过度市场化引发的关联问题。
为什么？
恒大中国2020生育报告显示，1990中国女性劳动参与率（15岁及以上）是73.2%。
这个数据领先全球。
但2019年，这个数据降到了60.6%，虽然依旧领先全球，但相比原来大幅下降了12.6个百分点。
注意这个下降时间，是从1990年前后开始的。而这段时间，也正是我们经济高速发展，市场化不断推进的时间。
所以我认为，可能是自1978年改开以来，高速的市场化进程，摧毁了早年廉价平民化的社会主义托儿所--幼儿园--义务教育体系。前些年没感觉，因为那个年代培养出的这个体系以及老师们都还在，但现在随着这些老师的陆续退休，这个问题日益严重了。
如果我是1990年的一个家长，我可以一大早上班的时候把孩子放到托儿所/幼儿园/学校去，然后正常上班。
但如果我是2019年的一个家长，我无法做到这一点，因为如今市场化的学校，对孩子的管理时间大幅缩短了。
我上小学的时候，五点放学，时间和大人下班时间一致，大人下班过来顺手一接就行。
但现在的小孩，放学时间早的多了，和大人不一致。
而且现在的学校为了避免小孩走丢的责任，必须要家长来接孩子，这就出现了一个无法解决的矛盾，那就是，父母两人，必须要有一个人舍弃一部分工作时间去接孩子。
此外，伴随着公立教育体系的衰退，私立学校的崛起，钢琴舞蹈等素质教育冒头，大量辅导班又占用了大量家长时间和精力。以前都是看学校里学了多少，但现在还要比家长们在课外付出多少精力报辅导班陪孩子去上课。甚至我知道不少地方孩子作业都要家长批了。这块又是巨大的精力占用。
简而言之，市场化的私立学校体系已经无法像当年公立学校体系那样提供廉价的广泛化的更具责任感的教育服务了。
学校做的少了，家长们要做的就多了。
而更要命的是，孩子放学早了，要去的辅导班多了，可家长的时间，却是变少的。
早年国企事业单位，公有制经济主导，雷打不动的五点下班，俗称朝九晚五。
但现在呢？996不说了吧，甚至还有各种加班。
这意味着，过去的双职工体系，就是很难维持下去了。父母双方都996，你肯定是管不过来孩子的。必须要有一方做或多或少的牺牲。
源于文化等各种因素，这个角色通常是母亲。
（我并不认为这是对的，但这里在阐述一个因历史文化等多方位因素引发的现象，这个文化现象如果我找到解决方案我会在之后继续开文章全方位阐述，今天我聚焦的是从阶级层面对一部分问题进行解决）
此外，工作时间的加长，工作负荷的加大，还导致了女性在生理差异这块的差异体现。
早年朝九晚五，工作负荷不大，那么男女性在工作劳动中的差异并不明显，所以不存在就业歧视的土壤。
但现在不搞朝九晚五，你给我996，甚至给我来个9127，那男女在工作劳动上的差异就会很明显，这才是就业歧视存在的关键，这其实远超产假因素。
简单来说，如果我把入职条件定为举重50公斤，这个标准事实上就是在淘汰女性。
（我不希望有女权粉丝跑来杠你居然看不起女性，女性也能举重50公斤，或者男人也未必能举重50公斤，我只是做一个简单的举例尽可能让大家理解这个情况）
这一系列因素，最终导致了当前女性相比前人需要付出更多时间精力在“非劳动事务”上，进而挤压了原本的劳动时间精力。
才是我认为当前女性面临就业歧视，劳动参与度下降的核心原因。
这是一个学校服务时间和劳动时间此消彼长下引发的经济问题，不以你的个人意志为转移。
很多人说，就业歧视就是男性看不起不起女性，我不认可这个观点，因为在社会学问题里，“看不起”这种理由，是不太有说服力的，它很唯心。只有经济利益方面的因素，才能在唯物层面全方位进行解释。
所以，对于现在有志于提升女性权利的同胞来说，我认为，相比高喊女权口号，或者说给男性加产假，或者强制某些单位招募女性，更务实也更能从根本上解决问题的点，是：
反对996，把劳动时间降下来。或者呼吁加强教育这块的公有化，把学校服务时间拉上来。
所以，虽然有点难以置信外加荒诞
但某种意义上，高喊“打工人”的梗，其实是在为女性权益做贡献。因为大家殊途同归。
(是不是终于理解，为什么马克思认为妇女解放是无产阶级联盟的一部分了？）
最后：本文观点根据数据报告及妇女解放先驱的理论得来，
如果你的观点是，女权问题就是有男人要害女人，那我认为我们没有讨论的必要。
说个正事，我的一个个人观点。
昨天我说了，女权问题核心是劳动权受教育权，同工同酬的权利，只有你真正掌握了这些实实在在的生产力，你才有资格争取自己的权益。其他的什么你应该尊重我尊重女权这些口号都是虚的。
然后，有不止一个人提出目前的就业歧视问题，女生在就业中遭遇到的歧视。这个就业歧视影响到了大家的劳动权。
然后我就在思考，目前这个就业歧视的原因是什么，真的如大家所说是因为产假吗？》
如果是因为产假，为什么前些年这个问题不明显？所以我并不认可这个原因。
我认为，目前围绕女性的就业歧视问题，本质是这两年过度市场化引发的关联问题。
为什么？
恒大中国2020生育报告显示，1990中国女性劳动参与率（15岁及以上）是73.2%。
这个数据领先全球。
但2019年，这个数据降到了60.6%，虽然依旧领先全球，但相比原来大幅下降了12.6个百分点。
注意这个下降时间，是从1990年前后开始的。而这段时间，也正是我们经济高速发展，市场化不断推进的时间。
所以我认为，可能是自1978年改开以来，高速的市场化进程，摧毁了早年廉价平民化的社会主义托儿所--幼儿园--义务教育体系。前些年没感觉，因为那个年代培养出的这个体系以及老师们都还在，但现在随着这些老师的陆续退休，这个问题日益严重了。
如果我是1990年的一个家长，我可以一大早上班的时候把孩子放到托儿所/幼儿园/学校去，然后正常上班。
但如果我是2019年的一个家长，我无法做到这一点，因为如今市场化的学校，对孩子的管理时间大幅缩短了。
我上小学的时候，五点放学，时间和大人下班时间一致，大人下班过来顺手一接就行。
但现在的小孩，放学时间早的多了，和大人不一致。
而且现在的学校为了避免小孩走丢的责任，必须要家长来接孩子，这就出现了一个无法解决的矛盾，那就是，父母两人，必须要有一个人舍弃一部分工作时间去接孩子。
此外，伴随着公立教育体系的衰退，私立学校的崛起，钢琴舞蹈等素质教育冒头，大量辅导班又占用了大量家长时间和精力。以前都是看学校里学了多少，但现在还要比家长们在课外付出多少精力报辅导班陪孩子去上课。甚至我知道不少地方孩子作业都要家长批了。这块又是巨大的精力占用。
简而言之，市场化的私立学校体系已经无法像当年公立学校体系那样提供廉价的广泛化的更具责任感的教育服务了。
学校做的少了，家长们要做的就多了。
而更要命的是，孩子放学早了，要去的辅导班多了，可家长的时间，却是变少的。
早年国企事业单位，公有制经济主导，雷打不动的五点下班，俗称朝九晚五。
但现在呢？996不说了吧，甚至还有各种加班。
这意味着，过去的双职工体系，就是很难维持下去了。父母双方都996，你肯定是管不过来孩子的。必须要有一方做或多或少的牺牲。
源于文化等各种因素，这个角色通常是母亲。
（我并不认为这是对的，但这里在阐述一个因历史文化等多方位因素引发的现象，这个文化现象如果我找到解决方案我会在之后继续开文章全方位阐述，今天我聚焦的是从阶级层面对一部分问题进行解决）
此外，工作时间的加长，工作负荷的加大，还导致了女性在生理差异这块的差异体现。
早年朝九晚五，工作负荷不大，那么男女性在工作劳动中的差异并不明显，所以不存在就业歧视的土壤。
但现在不搞朝九晚五，你给我996，甚至给我来个9127，那男女在工作劳动上的差异就会很明显，这才是就业歧视存在的关键，这其实远超产假因素。
简单来说，如果我把入职条件定为举重50公斤，这个标准事实上就是在淘汰女性。
（我不希望有女权粉丝跑来杠你居然看不起女性，女性也能举重50公斤，或者男人也未必能举重50公斤，我只是做一个简单的举例尽可能让大家理解这个情况）
这一系列因素，最终导致了当前女性相比前人需要付出更多时间精力在“非劳动事务”上，进而挤压了原本的劳动时间精力。
才是我认为当前女性面临就业歧视，劳动参与度下降的核心原因。
这是一个学校服务时间和劳动时间此消彼长下引发的经济问题，不以你的个人意志为转移。
很多人说，就业歧视就是男性看不起不起女性，我不认可这个观点，因为在社会学问题里，“看不起”这种理由，是不太有说服力的，它很唯心。只有经济利益方面的因素，才能在唯物层面全方位进行解释。
所以，对于现在有志于提升女性权利的同胞来说，我认为，相比高喊女权口号，或者说给男性加产假，或者强制某些单位招募女性，更务实也更能从根本上解决问题的点，是：
反对996，把劳动时间降下来。或者呼吁加强教育这块的公有化，把学校服务时间拉上来。
所以，虽然有点难以置信外加荒诞
但某种意义上，高喊“打工人”的梗，其实是在为女性权益做贡献。因为大家殊途同归。
(是不是终于理解，为什么马克思认为妇女解放是无产阶级联盟的一部分了？）
最后：本文观点根据数据报告及妇女解放先驱的理论得来，
如果你的观点是，女权问题就是有男人要害女人，那我认为我们没有讨论的必要。
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