所未闻经闻之不疑，不与声闻而相违背；
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
不嫉彼供、不高己利，而于其中调伏其心；
常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八法。
所谓「 不与声闻而相违背 」，的确是一个重要的原则。
一般人都知道文殊法门「 弹偏斥小 」，
却忽略了文殊法门所弹斥的，乃是小乘的不发心，不是弹斥小乘的修行。
在修行上，三乘同观性空，岂可轻率否定。
通达法性者，自然就明白「 法无定法 」的妙用。
「 法无定法 」是般若智慧的精义之所在。
此一精义，在文殊法门中更是发挥无遗。
值得注意的是，「 法无定法 」如果被滥用，
那么，「 法无定法 」可能就变成无法无天了。
因此，所谓「 善用方便 」，
必须以「 深观法性 」的智慧为基础，
否则方便的结果反而是不方便了。
《维摩诘经》（文殊师利问疾品）
所谓
「 无方便慧缚，
有方便慧解，
无慧方便缚，
有慧方便解。」
文殊法门的方便善巧很多。
如实而论，在本文上下文中，很多法门都可以说是方便门。
限于篇幅，此处不再广引细谈。
9 . 入一切诸佛法门。
在《维摩诘经》（菩萨行品）中，
特别谈到了一个法门，
叫做「 入一切诸佛法门 」。
阿难尊者在维摩诘居士向香积佛请饭之后，不禁大为赞叹。
佛陀便为他说了一番开示。
阿难白佛言：
未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。
佛言：
如是如是，阿难！
或有佛土以佛光明而作佛事，
有以诸菩萨而作佛事，
有以佛所化人而作佛事，
有以菩提树而作佛事，
有以佛衣服卧具而作佛事，
有以饭食而作佛事，
有以园林台观而作佛事，
有以三十二相八十随形好而作佛事，
有以佛身而作佛事，
有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行，
有以梦幻影响镜中像水中月热时炎如是等喻而作佛事，
有以音声语言文字而作佛事，
或有清净佛土寂寞无言无说无示无识无作无为而作佛事。
如是阿难，诸佛威仪进止，诸所施为无非佛事。
阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，
诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没，
但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
这一段话有两个重点。
第一层，施作佛事，方便多多。
香积佛可以用香饭来转化人心，
阿弥陀佛可以用五尘说法来接引众生，
这是何等丰富的启示！
因为施作佛事的方便不同，
因此菩萨对于十方佛土的净与不净，应当一视同仁。
第二层，八万四千烦恼，表面上看来，是八万四千魔，芸芸众生为之疲劳不已，
但从文殊法门看来，这却实是诸佛施作佛事的另一种方便。
为什么？
因为众生有所贪，你贪福报，你贪功德，
很好很好，我来教你布施法门吧，布施可以修福呀！
佛不我欺，布施修久了，贪心慢慢也就化掉了。
《大般若经》所谓
「 如是烦恼于大菩提虽为障碍，
而于能引菩提资粮有能助力。
是故菩萨乃至未坐妙菩提座，不永灭除。
若得菩提，一切顿断。」
贪瞋痴等烦恼，对凡夫而言，
虽然是苦恼的根源，却未尝不可因势利导，
把它转化为引生菩提的资粮。
你不用担心，贪福报、贪功德不也是「 贪 」吗？
没关系，「 若得菩提，一切顿断！」
这一层奥妙，值得善加体会。
《维摩诘经》〈佛道品〉也有一段经文，
与上文善用烦恼而施作佛事的理念可以相互辉映。
若菩萨行五无间而无恼恚，
至于地狱无诸罪垢，
至于畜生无有无明憍慢等过，
至于饿鬼而具足功德，行色无色界道不以为胜，
示行贪欲离诸染着，
示行瞋恚于诸众生无有恚阂，
示行愚痴而以智慧调伏其心，
示行悭贪而舍内外所有不惜身命，
示行毁禁而安住净戒，
乃至小罪犹怀大惧；
示行瞋恚而常慈忍，
示行懈怠而勤修功德，
示行乱意而常念定，
示行愚痴而通达世间出世间慧，
示行谄伪而善方便随诸经义，
示行憍慢而于众生犹如桥梁，
示行诸烦恼而心常清净，
示入于魔而顺佛智慧不随他教，
示入声闻而为众生说未闻法，
示入辟支佛而成就大悲教化众生，
示入贫穷而有宝手功德无尽，
示入刑残而具诸相好以自庄严，
示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，
示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，
示入老病而永断病根超越死畏，
示有资生而恒观无常实无所贪，
示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，
示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因缘，现于涅槃而不断生死。
文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。
这一段话说明了菩萨道的广大弹性。
但不管弹性有多大，一切作为的业报，都必须由你自己承担。
此所以经中说
「 示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧」。
为什么？
戒律是死的，生命情境却是活的。
在常态下，当然要严守净戒，
但遇到非常状况，这个时候，开缘的判断，就非常重要。
因此，有些作为，看来好象是犯戒，其实不然。
不但如此，在佛教的修行上，
最大的障碍之一，就是「 罪恶感 」。
罪恶感会干扰禅定的生起，
罪恶感会摧毁善念的增长，
罪恶感会导致自暴自弃，最糟糕的是，
罪恶感会障碍智慧的开显。
从佛教的观点来看，罪恶感愈重，修行愈不容易得力。
此所以佛教只许「 忏悔 」，
不许「 后悔 」。
「 忏悔 」与
「 后悔 」不同。
「 忏悔 」是断悔，是利用改过迁善来断除心中的悔恨之根。
「 后悔 」则是让自己的心灵在悔恨中不断地「 重复 」而已。
《维摩诘经》〈弟子品〉也触及这个问题。
忆念昔者有二比丘，犯律行以为耻，不敢问佛，
来问我言：
唯优波离！我等犯律诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。
我即为其如法解说。
时维摩诘来谓我言：
唯优波离！无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！
所以者何？
彼罪性不在内、不在外、不在中间，
如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间，
如其心然，
罪垢亦然，
诸法亦然，
不出于如。
如优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？
我言：
不也。
维摩诘言：
一切众生心相无垢，亦复如是。
唯优波离！妄想是垢，无妄想是净；
颠倒是垢，无颠倒是净；
取我是垢，不取我是净。
优波离！一切法生灭不住，如幻如电，
诸法不相待，乃至一念不住，
诸法皆妄见，如梦如炎如水中月如镜中像，以妄想生，
其知此者是名奉律，
其知此者是名善解。
「 犯律行以为耻 」，这是罪恶感。
这个罪恶感的延续，只是增长这两个比丘对戒律与僧团的逃避倾向罢了。
经中所谓「 不敢问佛 」，正是一个讯号。
文殊法门的过失管理，是从「 深观法性 」上，深观罪性不可得，
否则「 戒垢 」就可能被内化为「 心垢 」，这根本不是佛法。
此所以维摩诘居士直接了当地告诉优波离尊者说：
「 无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心！」
10 . 不动相法门。
《诸法无行经》在佛陀与文殊师利菩萨的对话中，出现了一段有关「 不动相 」的说明。
世尊！一切诸佛皆成就贪欲，名不动相。
文殊师利！云何是事名不动相？
世尊！一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼通达贪欲性故，
世尊！贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。
是故一切诸佛，皆成就贪欲，名不动相。
拿贪欲做例子，很多人一听到贪欲，心理上就会起排斥。
但《诸法无行经》经中说，
一切诸佛因为已经深入了一切法的平等性，
在贪欲法上，已经通达了贪欲的法性，也就是空无自性，
所以一切诸佛对于贪欲法，
已经安住在「 不动相 」之中。
所谓「 贪欲即是菩提。
何以故？
知贪欲实性，说名菩提。」
这句话是总关键。
菩提菩提，不是别的，只不过是通达了贪欲的真实性。
明白处叫做菩提，不明白处叫做贪欲。
已明白者称之为佛，不明白者称之为凡夫。
就是这么简单。
文殊法门在整个佛教的传承上，
基本上是以「 阿閦佛 」为中心，
「 阿閦佛 」意为不动佛，
在五方佛的信仰体系中，属于东方之佛。
《维摩诘经》也特别提到，
维摩诘居士来自「 阿閦佛 」的佛土。
这个「不动相」法门，在文殊法门的修持上，显然是非常重要的。
结语
文殊法门极为深广奥妙，上文所述，
只不过是笔者个人把这几年来研读
《维摩诘经》与
《诸法无行经》的心得，
稍作整理而已。
限于时间与篇幅，有些细微的地方，不及详论。
再如《文殊.般若经》详述一行三昧的修持法要，
深入阐明「 即心即佛 」的念佛观，
都是非常值得研究的课题，容当另文述之。
整体而论，文殊法门处处不离圆顿要义。
但圆顿要义不是空谈高论，其切入处乃在当下这一念心。
圆顿要义的实现，也离不开日用寻常之间的渐进渐入。
本文写作之际，笔者心中忽现一偈，
爰题之为「 文殊法门摄颂 」，录之如下。
如实深观法界性，
当下烦恼即菩提；
触处皆是不二门，
圆成方便妙吉祥。
#佛教[超话]#净业三福是哪三福？为什么要修三福？（大安法师）
佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母，如果对父母都不能去孝养，那做人的道德基础都没有了，人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢？第二是奉事师长。这个师长，世间的师长教给我们的知识技能，出世间的善知识教给我们的出离之道，这些都要去恭敬，奉事。第三，要培植慈悲心，具体落实在不杀生，吃素上。
第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础，是对身口意三业的规范。在身业当三种：不杀生，不能杀害众生；不偷盗，不属于你自己的东西不能以盗心去求取；不邪淫。口四是：不妄语，不要讲假话；不绮语，不要诲淫诲盗；不两舌，不要挑拨离间；不恶口，不要粗暴地骂人。意业三：不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善，就是你不能去做，禁制。
那进一步的，如果发菩提心，可以积极地去行善，有十种行善：不仅不杀生，而且还去放生、护生；不仅不偷盗，而且还去布施；不仅不邪淫，而且还要自他过清净梵行；说诚实语，说质直语，说和诤语，说柔软语。我们最大的一个烦恼就是贪欲，具体来说就是淫欲，这种三界轮回的根本，我们怎么去对治这个淫欲心，要有不净观；这种瞋恨心要用慈悲观；这种愚痴要用因缘观来对治。这四句都属于世俗，就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人，他只要自己还是天性纯良，自然而然地去孝养父母，奉行仁义礼智信五常，这就是世俗的善行，世间的善行。
第二福：戒善
第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱道的心。他为什么要去受戒持戒呢？他有对生命更高的要求，他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。那你要修行解脱道，你首先要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，常住三宝，得到常住三宝的加被、护佑，你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的，修行佛法必须要持戒，离开戒法就是魔业。那具足众戒，戒里面有种种戒了，五戒十善属于人天的戒法，那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法，或者是具足受，或者是部分受；或者是具足受持，或者部分去受持，但能回向持戒的功德，也都能往生净土。这是第二福。
第三福：行福
第三福就叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。能够具足这四句，就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢？乘就是车乘，不仅自己得度，乃要令更多的人得度，心量打开。发菩提心，菩提就是佛果的意思，发成佛度众生的心就算发菩提心了。发了菩提心，就得要修六度万行了，就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下：深信因果。
深信因果包括深信世间的因果，善有善报恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。然后读诵大乘，大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典，我们了解人生法界的真相，开发智慧。劝进行者，就是我们通过读诵大乘、依教奉行，自己得到利益，也要令一切众生得利益，去弘扬佛法，这叫劝进行者，作如来使。所以，自己能修行这四条，也能劝勉一切众生来修行，舍一切恶行，护持现前一念菩提心，回向这样的发心、修行功德都能往生净土。
佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。
第一福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业
第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母，如果对父母都不能去孝养，那做人的道德基础都没有了，人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢？第二是奉事师长。这个师长，世间的师长教给我们的知识技能，出世间的善知识教给我们的出离之道，这些都要去恭敬，奉事。第三，要培植慈悲心，具体落实在不杀生，吃素上。
第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础，是对身口意三业的规范。在身业当三种：不杀生，不能杀害众生；不偷盗，不属于你自己的东西不能以盗心去求取；不邪淫。口四是：不妄语，不要讲假话；不绮语，不要诲淫诲盗；不两舌，不要挑拨离间；不恶口，不要粗暴地骂人。意业三：不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善，就是你不能去做，禁制。
那进一步的，如果发菩提心，可以积极地去行善，有十种行善：不仅不杀生，而且还去放生、护生；不仅不偷盗，而且还去布施；不仅不邪淫，而且还要自他过清净梵行；说诚实语，说质直语，说和诤语，说柔软语。我们最大的一个烦恼就是贪欲，具体来说就是淫欲，这种三界轮回的根本，我们怎么去对治这个淫欲心，要有不净观；这种瞋恨心要用慈悲观；这种愚痴要用因缘观来对治。这四句都属于世俗，就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人，他只要自己还是天性纯良，自然而然地去孝养父母，奉行仁义礼智信五常，这就是世俗的善行，世间的善行。
第二福：戒善
第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱道的心。他为什么要去受戒持戒呢？他有对生命更高的要求，他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。那你要修行解脱道，你首先要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，常住三宝，得到常住三宝的加被、护佑，你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的，修行佛法必须要持戒，离开戒法就是魔业。那具足众戒，戒里面有种种戒了，五戒十善属于人天的戒法，那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法，或者是具足受，或者是部分受；或者是具足受持，或者部分去受持，但能回向持戒的功德，也都能往生净土。这是第二福。
第三福：行福
第三福就叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。能够具足这四句，就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢？乘就是车乘，不仅自己得度，乃要令更多的人得度，心量打开。发菩提心，菩提就是佛果的意思，发成佛度众生的心就算发菩提心了。发了菩提心，就得要修六度万行了，就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下：深信因果。
深信因果包括深信世间的因果，善有善报恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。然后读诵大乘，大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典，我们了解人生法界的真相，开发智慧。劝进行者，就是我们通过读诵大乘、依教奉行，自己得到利益，也要令一切众生得利益，去弘扬佛法，这叫劝进行者，作如来使。所以，自己能修行这四条，也能劝勉一切众生来修行，舍一切恶行，护持现前一念菩提心，回向这样的发心、修行功德都能往生净土。
#BOSS直聘赴美上市#BOSS直聘赴美上市的启示
文章来源/孟永辉
尽管互联网业已深度影响了人们吃穿住用行的各个方面，但是，所有的行业似乎都值得我们重新去做一遍。招聘行业同样如此。纵然是在招聘行业业已被前程无忧、智联招聘、中华英才网等互联网平台深入介入的大背景下，以BOSS直聘为代表的移动互联网玩家依然找到了机会。近期，有关BOSS直聘赴美上市上市的消息甚嚣尘上，更是让我们开始重新审视与看待招聘这样一个略带传统的行业。
对于BOSS直聘，我们印象最深的还是经典意义上的互联网玩法：铺天盖地的广告，对流量的极度渴求，对平台和资本的极度依赖等等。如果你简单地用互联网的模式来定义BOSS直聘似乎有些过于武断了，因为这样只会让你把BOSS直聘划归到传统招聘网站的范畴。只有真正跳出互联网思维，真正用一种全新的角度来思考和看待BOSS直聘，你才能真正认识它。
当BOSS直聘现在赴美上市的新节点上，我们需要做的不应该是吹毛求疵，更不应该是一味地捧杀，而是需要真正深入思考BOSS直聘一路逆袭的内在逻辑，从而窥探到招聘行业，乃至其他的传统行业新的发展路线图。这样做，不仅对招聘行业的科技化有特别的意义，而且将会对正在处于转型变革期的其他类型的互联网企业都有很深的借鉴意义。
BOSS直聘深度改造了招聘行业
BOSS直聘之所以会在巨头环伺的大背景下突破重围，除了与它所处的移动互联网蓬勃发展的大环境有关之外，其中一个很重要的原因就在于它深度影响并改造了招聘行业，让招聘行业本身在一定程度上有了本质且深入的改变。正是因为如此，BOSS直聘才会杀出重围，实现了逆袭。
按照传统的招聘逻辑，招聘应当是有HR来完成的。从传统意义上的对于HR的定义上来看，招聘同样是一个重要部分。所以，我们看到无论是以智联招聘、前程无忧为代表的招聘网站，甚至是以58同城、赶集网为代表综合类信息网站，HR都在其中扮演着相当重要的角色和作用。虽然通过将招聘信息从线下迁移到线上在一定程度上提升了招聘效率，让求职者和用人单位之间可以更加高效地对接，但是，以HR为核心的招聘模式依然没有真正改变。
仅仅只是信息展示方式的迁移改变的仅仅只是人们的招聘信息的获取方式，而没有真正改变招聘行业本身。换句话说，以“互联网+”的模式并未真正解决招聘行业本身的痛点和难题。我们都知道，按照这样一种招聘模式，求职者依然要经历部门主管、总监、经理等漫长的过程，才能到老板那里，最终还是要等待老板定夺。在这个过程当中，不仅会浪费太多的时间成本，而且会让很多的求职者和用人单位失之交臂，招聘行业的痛点和难题依然没有得到根本性改观。
如何去除繁冗的招聘环节，提升招聘效率，让求职者与用人单位之间达成更加高效地对接，成为新玩家们的风口。BOSS直聘便是在这样一种大背景下诞生的。通过将招聘行业当中的HR、主管、总监、经理等环节进行整合，BOSS直聘打造了一种求职者与用人单位之间更加高效地对接方式。相对于简单意义上的招聘信息的从线下向线上的迁移，BOSS直聘的这种模式更加深度而又全面地改造了招聘行业，建构了一种深度垂直的直聘模式。对于招聘行业来讲，不得不说是一种极大的进步。
BOSS直聘对于招聘行业的深度改造，告诉我们，互联网的去中间化并不彻底。在很多情况下，互联网模式真正解决的仅仅只是信息展示方式的问题，并未真正改造传统行业本身，只要我们能够深入分析传统行业，依然可以找到更多新的风口。
BOSS直聘暗合了去中心的大趋势
当流量见顶，平台失灵渐成趋势，我们看到的是一场以去中心化、去平台化为主导的新发展模式。无论是大型巨头，还是新入局的玩家都在将去中心化当成是新的布局点。比如，阿里巴巴的C2M模式；比如，拼多多的F2C工厂；比如，京东的京造等等。这些现象告诉我们，互联网式的去中间化仅仅只能在流量红利和资本红利的大背景下实现规模化效应，一旦红利不再，所谓的灿烂只会是一场泡沫。

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在招聘行业当中，同样如此。我们都知道，互联网时代的来临，改变的是人们获取招聘信息和人才信息的线上化，去除的是招聘信息环节的中间阶段，对于招聘行业本身并没有真正改变。比如，我们在获取了人才信息之后，依然还是需要对信息进行人工筛选，比对，面试等流程，对于公司HR来讲，他们的工作效率并未得到根本性提升，这种改变同样是表层的，难以持续的；对于求职者来讲，他们面临的是同样的困境，在通过招聘网站投递简历之后，他们依然要进行面试，等待，比对等环节，并且在很多时候，等待的结果并不见得很满意。
如何去除招聘行业的中心化的存在，特别是如何转变互联网招聘网站和综合类信息网站的中心化角色，最终让求职者与用人单位高效、精准地对接，成为招聘行业亟待需要解决的问题。BOSS直聘正是在这样一种大背景下诞生的，通过将招聘流程和环节的繁冗的部分进一步拆解，BOSS直聘实现的是求职者与用人单位决策者的直接对接，以此为切入点，它实现的是招聘网站彻底的去中心化。
为什么呢？我们都知道，以前程无忧、智联招聘为代表的网站是通过针对HR的运营服务来实现盈利的，而BOSS直聘更多地是通过数据、信息的无缝对接来实现盈利的。这就颠覆了互联网时代的中心化的平台所扮演的角色和作用，转而成为一个数据的对接平台，换句话说，就是数据的中转站。BOSS直聘的这样一种模式无疑是暗合了当前以去中心化为主导的发展大趋势，从而实现的是与头部巨头同样的发展逻辑，只不过它将切入点放在了招聘行业而已。
当BOSS直聘赴美上市，我们应当看到的是以去中心化为切入点的发展大趋势，反推到其他的行业当中，同样有一定的借鉴和现实意义。通过将这样一种去中心化的理念应用到其他的行业当中，我们同样可以把互联网时代所有的行业重新做一遍，带来的或许是和BOSS直聘同样的大发展。在互联网红利不再的时候，越来越多地人开始抱怨红利的不再，越来越多地人开始逃离，这样一种做法与一味地炒作概念并无区别，只有真正深入到行业当中，化互联网时代的中心为彻底的无我，才能把所有的行业重新做一遍，继续享受互联网后时代的发展红利。
BOSS直聘实现了IT时代和DT时代的桥接
当互联网时代结束，越来越多的人开始布局数据时代，无论是阿里、腾讯，还是美团、滴滴，几乎都将关注的焦点聚焦在了新技术的布局上。在这种趋势之下，我们看到的是以大数据、云计算、区块链和人工智能为代表的新技术的落地生根与应用实践。然而，经过几年的发展之后，我们发现所谓的新技术仅仅只是一个概念而已，距离真正意义上的成熟和落地依然还有很长的路要走。
深度分析内在的原因，就会发现玩家们仅仅只是把关注的焦点聚焦在了新技术本身，并未真正弄清楚互联网与新技术之间的联系。于是，有关“逃离互联网”的舆论声开始出现。互联网从一个奉若圭臬的存在，变成了一个人人喊打的存在，IT时代与DT时代之间的鸿沟逐渐扩大。
反观BOSS直聘，它是在用互联网的手段解决传统行业的问题，并且开始实现IT时代与DT时代的深度连接。以BOSS直聘日常的沟通和交流来看，它是在用社交的方式来实现沟通交流的对接，而社交本身是一种诞生于互联网时代的存在。借助社交，BOSS直聘实现的是招聘行业的深度改变，而这些改变的背后沉淀下来的则是海量的数据资源。以社交联通数据，以数据赋能企业，BOSS直聘实现的是IT时代和DT时代的真正对接，达成的是两者之间鸿沟的弥合。
在很多时候，BOSS直聘给我们的印象是一家招聘网站，是在用互联网的手段解决招聘行业的问题，实质上，它并不仅仅只是一家简单意义上的招聘网站，更多的是在为即将到来的DT时代蓄力。所以，很多人简单地将BOSS直聘定义成为一家招聘网站是不合适的，站在数字化的角度来看待BOSS直聘，才是真正正确的方式。
对于一直在诟病互联网的人来讲，真正需要的是换一种方式来看待它，不能仅仅只是一味地否定互联网，而是要找到互联网的新表达方式，特别是找到互联网在DT时代的新表达方式。在这种背景下，才能真正弥补互联网时代落幕，新技术时代青黄不接的问题，真正建构起IT时代和DT时代的桥梁。概括来讲，就是要用互联网的方式去解决传统行业的问题，而后再去用新方式来表达互联网，从而建立起IT时代和DT时代的连接。
在这样一个资本退潮的大背景下，Boss直聘赴美上市是具有非常明显的标志性意义的。理解Boss直聘赴美上市背后的深度逻辑，并且真正可以将这些经验复刻到新领域里，才能找到Boss直聘留给我们的宝贵财富。以此为开端，下一个Boss直聘才能在新的领域里诞生。
—完—
文章来源/孟永辉
尽管互联网业已深度影响了人们吃穿住用行的各个方面，但是，所有的行业似乎都值得我们重新去做一遍。招聘行业同样如此。纵然是在招聘行业业已被前程无忧、智联招聘、中华英才网等互联网平台深入介入的大背景下，以BOSS直聘为代表的移动互联网玩家依然找到了机会。近期，有关BOSS直聘赴美上市上市的消息甚嚣尘上，更是让我们开始重新审视与看待招聘这样一个略带传统的行业。
对于BOSS直聘，我们印象最深的还是经典意义上的互联网玩法：铺天盖地的广告，对流量的极度渴求，对平台和资本的极度依赖等等。如果你简单地用互联网的模式来定义BOSS直聘似乎有些过于武断了，因为这样只会让你把BOSS直聘划归到传统招聘网站的范畴。只有真正跳出互联网思维，真正用一种全新的角度来思考和看待BOSS直聘，你才能真正认识它。
当BOSS直聘现在赴美上市的新节点上，我们需要做的不应该是吹毛求疵，更不应该是一味地捧杀，而是需要真正深入思考BOSS直聘一路逆袭的内在逻辑，从而窥探到招聘行业，乃至其他的传统行业新的发展路线图。这样做，不仅对招聘行业的科技化有特别的意义，而且将会对正在处于转型变革期的其他类型的互联网企业都有很深的借鉴意义。
BOSS直聘深度改造了招聘行业
BOSS直聘之所以会在巨头环伺的大背景下突破重围，除了与它所处的移动互联网蓬勃发展的大环境有关之外，其中一个很重要的原因就在于它深度影响并改造了招聘行业，让招聘行业本身在一定程度上有了本质且深入的改变。正是因为如此，BOSS直聘才会杀出重围，实现了逆袭。
按照传统的招聘逻辑，招聘应当是有HR来完成的。从传统意义上的对于HR的定义上来看，招聘同样是一个重要部分。所以，我们看到无论是以智联招聘、前程无忧为代表的招聘网站，甚至是以58同城、赶集网为代表综合类信息网站，HR都在其中扮演着相当重要的角色和作用。虽然通过将招聘信息从线下迁移到线上在一定程度上提升了招聘效率，让求职者和用人单位之间可以更加高效地对接，但是，以HR为核心的招聘模式依然没有真正改变。
仅仅只是信息展示方式的迁移改变的仅仅只是人们的招聘信息的获取方式，而没有真正改变招聘行业本身。换句话说，以“互联网+”的模式并未真正解决招聘行业本身的痛点和难题。我们都知道，按照这样一种招聘模式，求职者依然要经历部门主管、总监、经理等漫长的过程，才能到老板那里，最终还是要等待老板定夺。在这个过程当中，不仅会浪费太多的时间成本，而且会让很多的求职者和用人单位失之交臂，招聘行业的痛点和难题依然没有得到根本性改观。
如何去除繁冗的招聘环节，提升招聘效率，让求职者与用人单位之间达成更加高效地对接，成为新玩家们的风口。BOSS直聘便是在这样一种大背景下诞生的。通过将招聘行业当中的HR、主管、总监、经理等环节进行整合，BOSS直聘打造了一种求职者与用人单位之间更加高效地对接方式。相对于简单意义上的招聘信息的从线下向线上的迁移，BOSS直聘的这种模式更加深度而又全面地改造了招聘行业，建构了一种深度垂直的直聘模式。对于招聘行业来讲，不得不说是一种极大的进步。
BOSS直聘对于招聘行业的深度改造，告诉我们，互联网的去中间化并不彻底。在很多情况下，互联网模式真正解决的仅仅只是信息展示方式的问题，并未真正改造传统行业本身，只要我们能够深入分析传统行业，依然可以找到更多新的风口。
BOSS直聘暗合了去中心的大趋势
当流量见顶，平台失灵渐成趋势，我们看到的是一场以去中心化、去平台化为主导的新发展模式。无论是大型巨头，还是新入局的玩家都在将去中心化当成是新的布局点。比如，阿里巴巴的C2M模式；比如，拼多多的F2C工厂；比如，京东的京造等等。这些现象告诉我们，互联网式的去中间化仅仅只能在流量红利和资本红利的大背景下实现规模化效应，一旦红利不再，所谓的灿烂只会是一场泡沫。

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当BOSS直聘赴美上市，我们应当看到的是以去中心化为切入点的发展大趋势，反推到其他的行业当中，同样有一定的借鉴和现实意义。通过将这样一种去中心化的理念应用到其他的行业当中，我们同样可以把互联网时代所有的行业重新做一遍，带来的或许是和BOSS直聘同样的大发展。在互联网红利不再的时候，越来越多地人开始抱怨红利的不再，越来越多地人开始逃离，这样一种做法与一味地炒作概念并无区别，只有真正深入到行业当中，化互联网时代的中心为彻底的无我，才能把所有的行业重新做一遍，继续享受互联网后时代的发展红利。
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对于一直在诟病互联网的人来讲，真正需要的是换一种方式来看待它，不能仅仅只是一味地否定互联网，而是要找到互联网的新表达方式，特别是找到互联网在DT时代的新表达方式。在这种背景下，才能真正弥补互联网时代落幕，新技术时代青黄不接的问题，真正建构起IT时代和DT时代的桥梁。概括来讲，就是要用互联网的方式去解决传统行业的问题，而后再去用新方式来表达互联网，从而建立起IT时代和DT时代的连接。
在这样一个资本退潮的大背景下，Boss直聘赴美上市是具有非常明显的标志性意义的。理解Boss直聘赴美上市背后的深度逻辑，并且真正可以将这些经验复刻到新领域里，才能找到Boss直聘留给我们的宝贵财富。以此为开端，下一个Boss直聘才能在新的领域里诞生。
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