《有錢人想的和你不一樣》
財富檔案11
有錢人選擇根據結果拿酬勞。
窮人選擇根據時間拿酬勞。
不曉得你是否聽過這些忠告：「去上學，拿好成績，找個好工作，領一份穩定的薪水，準時上班，努力工作。你就會幸福快樂。」我不知道你聽了覺得怎樣，不過我很想要看到這些話的保證書。不巧，這些明智的建議取自童話故事第一冊。
我不想花力氣去顛覆那些話，請你根據自己的經驗和你周遭所有人的經驗自己做判斷。我現在要討論的是，關於「穩定的」薪水這個概念背後的迷思。擁有穩定的薪水沒什麼不對，除非它阻礙了你用自己的能力賺取你所値得的金錢——問題是，「穩定的薪水」這概念往往就會阻礙你賺更多錢。
致富法則：
擁有穩定的薪水沒什麼不對，除非它阻礙了你用自己的能力賺取你所値得的金錢——問題是，「穩定的薪水」這概念往往就會阻礙你賺更多錢。
窮人喜歡拿固定的月薪或是時薪。他們需要知道，每個月在固定的時間，有一筆固定的金額會進帳，月復一月，藉此得到安全感。但他們不知道自己要爲這份安全感付出代價，那個代價就是財富。
根據安全感而活，就是立基於恐懼而活。你其實眞正在說的是：「我很怕，根據我的表現，我可能會賺得不夠，所以我只要賺足生活所需或過得舒服就夠了。」
有錢人則喜歡根據他們產出的結果來獲得報酬，就算無法完全照這樣來做，至少做到一部分。有錢人通常會在某種形式上擁有自己的事業，從利潤中賺得自己的收入。有錢人的酬勞是權利金或獲利百分比；他們選擇股票盈餘和利潤分享，而不是較高的薪水。注意，以上所提的收入並不附上保證書。就像前面說過的，在財富的世界裡，回收通常與風險成正比。
有錢人相信自己，相信自己的價値，也相信自己有能力發揮價値。窮人不是這樣，所以他們需要「保證書」。
(P165-P167)
窮人用自己的時間換取金錢。這種做法有一個大問題，因為你的時間是有限的。換句話說，你必然會違反致富法則第一條：「不要爲你的收入設定上限。」如果你選擇要根據你所付出的時間拿酬勞，那麼你無疑是在抹煞自己獲得財富的機會。
致富法則：
永遠不要爲你的收入設定上限。
(P167-P168)
大部分人會害怕以工作成果來支付薪水，通常是出於一種害怕打破現狀的心理。在我的經驗裡，困在拿固定薪水的模式裡面的人，都是被過去的說法制約，認爲依照工作領薪水是「正常」的方式。
(P169)
我也鼓勵你當自己的「老闆」。自己創業，拿佣金工作，拿固定比例的紅利或公司收益，或是認股。不論是什麼，總之要創造一個情形，讓你可以根據成果來獲得酬勞。
我個人相信，每一個人都應該擁有自己的事業，不管是專職或是兼職。第一個理由是，到目前爲止，絕大部分的千萬富翁都是因爲有自己的事業才發財的。
第二，在要繳那麼多稅的情況下，想要創造財富實在是非常困難的事。當你有了自己的事業，你可以扣除一部分開銷，例如買車、旅遊、敎育和甚至購買自宅的費用，而省下一筆爲數不小的稅款。爲了這個理由，就値得你去擁有自己的事業。
如果你沒有一個優秀的創業構想，也不用擔心：你可以借用別人的構想。譬如，你可以成爲佣金制的業務員。銷售是全世界酬勞最高的職業之一，如果你在這方面眞的很行，你可以賺一大筆。其次，你可以加入傳銷公司。現在有幾十個很棒的傳銷公司，他們有各種產品和銷售系統可供你馬上展開。只要花一點錢，你就可以變成配送者，並擁有一種最不受行政體系干擾的事業。
(P170)
說到底，想要賺取你眞正的價値所値的錢，就要根據你的表現結果來獲得酬勞。
再說一次，我爸的話最有道理：「如果你只是替別人工作，領薪水，那麼你永遠不會有錢。如果你要找工作，那麼就要確定你拿的是百分比的酬勞。否則，就自己當老闆！」
提出宣言：
把手放在你的心上，說：
「我要根據我的表現結果來獲得酬勞。」
現在，摸著你的頭說：
「這是有錢人的腦袋！」
(P172)
像有錢人一樣行動
1.如果你現在有一份領取鐘點費的工資或是在領月薪，請向你的雇主建議一個方式，讓你至少有一部分的酬勞是依照你的工作成果以及公司的營運成果來受薪。
如果你擁有自己的事業，請設計一個制度，讓你的員工，甚至主要供應商，可以根據個人的表現與公司的表來現獲得報酬。
立刻將這個計畫付諸實行。
2.如果你現在的工作並沒有根據你的表現來付你薪水，請你考慮自己當老闆。你可以先從兼職開始，譬如先加入一個傳銷公司，或是當某種敎練或老師，把你的所學與知識敎給別人。或者，你可以向你的公司提供獨立的顧問服務，但是要依你的表現和成果接受酬勞，而不是依照工作時間。
(P174)
#有钱人想的和你不一样# https://t.cn/RJycfbu
財富檔案11
有錢人選擇根據結果拿酬勞。
窮人選擇根據時間拿酬勞。
不曉得你是否聽過這些忠告：「去上學，拿好成績，找個好工作，領一份穩定的薪水，準時上班，努力工作。你就會幸福快樂。」我不知道你聽了覺得怎樣，不過我很想要看到這些話的保證書。不巧，這些明智的建議取自童話故事第一冊。
我不想花力氣去顛覆那些話，請你根據自己的經驗和你周遭所有人的經驗自己做判斷。我現在要討論的是，關於「穩定的」薪水這個概念背後的迷思。擁有穩定的薪水沒什麼不對，除非它阻礙了你用自己的能力賺取你所値得的金錢——問題是，「穩定的薪水」這概念往往就會阻礙你賺更多錢。
致富法則：
擁有穩定的薪水沒什麼不對，除非它阻礙了你用自己的能力賺取你所値得的金錢——問題是，「穩定的薪水」這概念往往就會阻礙你賺更多錢。
窮人喜歡拿固定的月薪或是時薪。他們需要知道，每個月在固定的時間，有一筆固定的金額會進帳，月復一月，藉此得到安全感。但他們不知道自己要爲這份安全感付出代價，那個代價就是財富。
根據安全感而活，就是立基於恐懼而活。你其實眞正在說的是：「我很怕，根據我的表現，我可能會賺得不夠，所以我只要賺足生活所需或過得舒服就夠了。」
有錢人則喜歡根據他們產出的結果來獲得報酬，就算無法完全照這樣來做，至少做到一部分。有錢人通常會在某種形式上擁有自己的事業，從利潤中賺得自己的收入。有錢人的酬勞是權利金或獲利百分比；他們選擇股票盈餘和利潤分享，而不是較高的薪水。注意，以上所提的收入並不附上保證書。就像前面說過的，在財富的世界裡，回收通常與風險成正比。
有錢人相信自己，相信自己的價値，也相信自己有能力發揮價値。窮人不是這樣，所以他們需要「保證書」。
(P165-P167)
窮人用自己的時間換取金錢。這種做法有一個大問題，因為你的時間是有限的。換句話說，你必然會違反致富法則第一條：「不要爲你的收入設定上限。」如果你選擇要根據你所付出的時間拿酬勞，那麼你無疑是在抹煞自己獲得財富的機會。
致富法則：
永遠不要爲你的收入設定上限。
(P167-P168)
大部分人會害怕以工作成果來支付薪水，通常是出於一種害怕打破現狀的心理。在我的經驗裡，困在拿固定薪水的模式裡面的人，都是被過去的說法制約，認爲依照工作領薪水是「正常」的方式。
(P169)
我也鼓勵你當自己的「老闆」。自己創業，拿佣金工作，拿固定比例的紅利或公司收益，或是認股。不論是什麼，總之要創造一個情形，讓你可以根據成果來獲得酬勞。
我個人相信，每一個人都應該擁有自己的事業，不管是專職或是兼職。第一個理由是，到目前爲止，絕大部分的千萬富翁都是因爲有自己的事業才發財的。
第二，在要繳那麼多稅的情況下，想要創造財富實在是非常困難的事。當你有了自己的事業，你可以扣除一部分開銷，例如買車、旅遊、敎育和甚至購買自宅的費用，而省下一筆爲數不小的稅款。爲了這個理由，就値得你去擁有自己的事業。
如果你沒有一個優秀的創業構想，也不用擔心：你可以借用別人的構想。譬如，你可以成爲佣金制的業務員。銷售是全世界酬勞最高的職業之一，如果你在這方面眞的很行，你可以賺一大筆。其次，你可以加入傳銷公司。現在有幾十個很棒的傳銷公司，他們有各種產品和銷售系統可供你馬上展開。只要花一點錢，你就可以變成配送者，並擁有一種最不受行政體系干擾的事業。
(P170)
說到底，想要賺取你眞正的價値所値的錢，就要根據你的表現結果來獲得酬勞。
再說一次，我爸的話最有道理：「如果你只是替別人工作，領薪水，那麼你永遠不會有錢。如果你要找工作，那麼就要確定你拿的是百分比的酬勞。否則，就自己當老闆！」
提出宣言：
把手放在你的心上，說：
「我要根據我的表現結果來獲得酬勞。」
現在，摸著你的頭說：
「這是有錢人的腦袋！」
(P172)
像有錢人一樣行動
1.如果你現在有一份領取鐘點費的工資或是在領月薪，請向你的雇主建議一個方式，讓你至少有一部分的酬勞是依照你的工作成果以及公司的營運成果來受薪。
如果你擁有自己的事業，請設計一個制度，讓你的員工，甚至主要供應商，可以根據個人的表現與公司的表來現獲得報酬。
立刻將這個計畫付諸實行。
2.如果你現在的工作並沒有根據你的表現來付你薪水，請你考慮自己當老闆。你可以先從兼職開始，譬如先加入一個傳銷公司，或是當某種敎練或老師，把你的所學與知識敎給別人。或者，你可以向你的公司提供獨立的顧問服務，但是要依你的表現和成果接受酬勞，而不是依照工作時間。
(P174)
#有钱人想的和你不一样# https://t.cn/RJycfbu
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
【怀念敬爱的赵叔铭老师】
2021年4月7日晚上8时，收到赵老师的儿子祝新、祝维的唁电：“家父叔铭于今天中午11点50分在酒钢医院走完了坦荡的一生，淡然八十一载，而今如清风拂过，弃家而去。奈何，奈何。”
我吃惊不已，因为今年春节赵老师还发来短信：“利民你好，时光飞逝，春节又到，祝你全家安好，节日快乐。说快乐，年老多病，也难。还是老话，多保重吧。”
字里行间，似有些凄凉。没想到不过两个月，他就永远离开了他热爱的生活，永远离开了他心爱的妻儿。我立即复电赵师母和祝新、祝维：“惊悉敬爱的赵老师驾鹤西去，心中悲痛不可言喻！本商定今年回乡去看望他，万万没有想到竟这样突然阴阳两隔，苍天是这样的不公！我们沉痛地悼念敬爱的赵老师，他永远活在学生心中！斯人已去，惟节哀保重。学生杨利民跪拜于北京。”之后，我电话拜托周谦仁同学去赵老师家中吊唁。我心中很乱，坐立不安，这是一个难眠之夜啊……
渐渐平静下来，和赵老师交往半个世纪的往事历历在目。中学给我教语文的是赵叔铭老师、苏世英老师和张怀清老师。时间最长的是赵老师，他毕业于扬州师范学院中文系，1963年分配来酒中工作，当时年仅23岁的他正是朝气蓬勃的好年华。他出身书香门第，家学深厚。自幼刻苦勤奋，饱读诗书，写一手清秀的好字，受看且耐看。不久，陈世勇校长调酒中任职，他敏锐地发现年轻的赵叔铭是不可多得的人才，破格让他担任高中语文教学。赵老师讲课不拘泥于形式，既抓住课文的主题和教学要求，又不囿于课文本身，不仅旁征博引，而且生动活泼，加上唯美的板书，引人入胜，深受学生欢迎。他的语文课成了我们班同学的文学盛宴，听他讲课如沐春风，是一种难得的精神享受。赵老师儒雅的气质、学者的风范、高尚的师德一时间在学校里凸显出来。他衣着朴素，性格内敛，待人处世谦逊有礼，学生对他可亲可敬，没有距离感。至今，酒中学子都以从师赵叔铭为荣。他当过班主任的初三（4）班人才辈出，比如北京大学毕业、甘肃省科学院化学所书记兼所长赵文，又比如酒泉地区建安公司的谢光明，再比如一直奋斗在乡镇一线领导岗位的杨俊民，还有洪祁英、林君、毕佩林、舒生元、张凯英等，都是各行各业的佼佼者，他们都亲切地尊称赵老师“先生”。有人给我讲过一个小故事，在赵老师的公开课上，教室后面坐满了旁听的老师。这节课讲的是杜甫的《卖炭翁》，谢光明正在打瞌睡，赵老师要求他回答这堂课讲的哪首诗，谢光明迷迷糊糊的答曰：“卖灰扇”全场哄笑。赵老师让谢光明坐下，没有一句批评。之后同学们说起这件事，都对赵老师宽厚待人、尊重学生的风范感慨万分。
20世纪70年代初，酒泉地区文化处派赵老师到银达乡抓文化工作。赵老师凭着对文化事业的热爱一去就是很长时间。他和农民打成一片，写文章、写剧本，全身心地投入文化工作，打造了一支闻名全省的农民业余文艺宣传队，为酒泉印制了一张闪亮的名片。此后，赵老师又被借调到酒泉地区文工团。他去肃北、阿克塞地区体验生活，创作了表现哈萨克族优秀女青年事迹的歌剧《哈曼》。20世纪90年代，他写的舞剧《苏武牧羊》在参加全省文艺会演时，获得了不少大奖。这台舞剧没有坚持改下去、演下去，若干年后，上海的舞剧《苏武牧羊》获得了文化部颁的最高奖项“文华奖”。赵老师身上浓浓的书卷气让文工团的演员们对他肃然起敬，我真切地体会到他在文艺界良好的形象和威望。
改革开放后，赵老师先是担任了酒泉地区群艺馆馆长，在他带领下全区群众文化活动十分活跃，涌现出了许多优秀文艺骨干。后来赵老师又负责创办文学期刊《飞天》杂志，杂志稿源天南海北，刊物声名鹊起。后来《飞天》改名为《阳关》，赵老师担任主编，他像呵护孩子一样爱护着《阳关》，将它培养成了一棵大树。更为可贵的是，在他和林染老师的一起努力下，创立了新边塞诗的流派，在国内独树一帜，开启了一代新风，培养凝聚了一批新边塞诗人。这期间他还担任酒泉地区文联主席，培育了一大批文化人才，为繁荣酒泉文化作出了巨大贡献。此时的赵老师虽已年过半百，但他依然满怀激情、忘我工作，带出了一支好队伍，《阳关》杂志正处在黄金时期。他把自己多年的文学作品精选编辑出版了一本文集《莫高圣歌》在省内外引起很大反响，好评如潮。
一次，赵老师和包生有等同学聊天。他说：“健健康康活到60岁，病病歪歪活到65岁足矣。”大家笑道，以您现在身体情况活过80岁没问题。他对生死有大彻大悟之感。2008年赵老师患病在北京住院治疗，我几次去医院看望他，谈起往日时光，他平静而淡然，不以物喜不以己悲，坦然面对眼前的一切。他还一再鼓励我多为人民办好事、办实事。
同学们在酒泉相聚，只要身体允许，他都积极参加，话不多，吸烟多，就是为了见见自己的学生。2019年秋天，宋有文、方元良回到酒泉，召集高三（2）班同学欢聚，赵老师应邀参加。2020年新冠肺炎疫情突如其来，再无法相聚，那次与赵老师的见面竟成了最后一面，想到这里我忍不住泪流满面。
这篇纪念赵老师的短文写了一夜，但总感觉怀念的话语说不尽，悲痛的心情表不完，挂一漏万，不能表情达意。此刻，收到陈新民转来李晓西的唁电：“赵老师文才、人品均一流，是我仰慕的尊师。闻讯悲伤，十分怀念！谨祝一路走好。”酒中毕业的中国经济学家李晓西教授的电文，表达了我们这些学生对赵老师的悼念之情。
敬爱的赵老师是一座丰碑，永远活在我们心中。
（2021年4月8日上午11时于北京）
□杨利民
2021年4月7日晚上8时，收到赵老师的儿子祝新、祝维的唁电：“家父叔铭于今天中午11点50分在酒钢医院走完了坦荡的一生，淡然八十一载，而今如清风拂过，弃家而去。奈何，奈何。”
我吃惊不已，因为今年春节赵老师还发来短信：“利民你好，时光飞逝，春节又到，祝你全家安好，节日快乐。说快乐，年老多病，也难。还是老话，多保重吧。”
字里行间，似有些凄凉。没想到不过两个月，他就永远离开了他热爱的生活，永远离开了他心爱的妻儿。我立即复电赵师母和祝新、祝维：“惊悉敬爱的赵老师驾鹤西去，心中悲痛不可言喻！本商定今年回乡去看望他，万万没有想到竟这样突然阴阳两隔，苍天是这样的不公！我们沉痛地悼念敬爱的赵老师，他永远活在学生心中！斯人已去，惟节哀保重。学生杨利民跪拜于北京。”之后，我电话拜托周谦仁同学去赵老师家中吊唁。我心中很乱，坐立不安，这是一个难眠之夜啊……
渐渐平静下来，和赵老师交往半个世纪的往事历历在目。中学给我教语文的是赵叔铭老师、苏世英老师和张怀清老师。时间最长的是赵老师，他毕业于扬州师范学院中文系，1963年分配来酒中工作，当时年仅23岁的他正是朝气蓬勃的好年华。他出身书香门第，家学深厚。自幼刻苦勤奋，饱读诗书，写一手清秀的好字，受看且耐看。不久，陈世勇校长调酒中任职，他敏锐地发现年轻的赵叔铭是不可多得的人才，破格让他担任高中语文教学。赵老师讲课不拘泥于形式，既抓住课文的主题和教学要求，又不囿于课文本身，不仅旁征博引，而且生动活泼，加上唯美的板书，引人入胜，深受学生欢迎。他的语文课成了我们班同学的文学盛宴，听他讲课如沐春风，是一种难得的精神享受。赵老师儒雅的气质、学者的风范、高尚的师德一时间在学校里凸显出来。他衣着朴素，性格内敛，待人处世谦逊有礼，学生对他可亲可敬，没有距离感。至今，酒中学子都以从师赵叔铭为荣。他当过班主任的初三（4）班人才辈出，比如北京大学毕业、甘肃省科学院化学所书记兼所长赵文，又比如酒泉地区建安公司的谢光明，再比如一直奋斗在乡镇一线领导岗位的杨俊民，还有洪祁英、林君、毕佩林、舒生元、张凯英等，都是各行各业的佼佼者，他们都亲切地尊称赵老师“先生”。有人给我讲过一个小故事，在赵老师的公开课上，教室后面坐满了旁听的老师。这节课讲的是杜甫的《卖炭翁》，谢光明正在打瞌睡，赵老师要求他回答这堂课讲的哪首诗，谢光明迷迷糊糊的答曰：“卖灰扇”全场哄笑。赵老师让谢光明坐下，没有一句批评。之后同学们说起这件事，都对赵老师宽厚待人、尊重学生的风范感慨万分。
20世纪70年代初，酒泉地区文化处派赵老师到银达乡抓文化工作。赵老师凭着对文化事业的热爱一去就是很长时间。他和农民打成一片，写文章、写剧本，全身心地投入文化工作，打造了一支闻名全省的农民业余文艺宣传队，为酒泉印制了一张闪亮的名片。此后，赵老师又被借调到酒泉地区文工团。他去肃北、阿克塞地区体验生活，创作了表现哈萨克族优秀女青年事迹的歌剧《哈曼》。20世纪90年代，他写的舞剧《苏武牧羊》在参加全省文艺会演时，获得了不少大奖。这台舞剧没有坚持改下去、演下去，若干年后，上海的舞剧《苏武牧羊》获得了文化部颁的最高奖项“文华奖”。赵老师身上浓浓的书卷气让文工团的演员们对他肃然起敬，我真切地体会到他在文艺界良好的形象和威望。
改革开放后，赵老师先是担任了酒泉地区群艺馆馆长，在他带领下全区群众文化活动十分活跃，涌现出了许多优秀文艺骨干。后来赵老师又负责创办文学期刊《飞天》杂志，杂志稿源天南海北，刊物声名鹊起。后来《飞天》改名为《阳关》，赵老师担任主编，他像呵护孩子一样爱护着《阳关》，将它培养成了一棵大树。更为可贵的是，在他和林染老师的一起努力下，创立了新边塞诗的流派，在国内独树一帜，开启了一代新风，培养凝聚了一批新边塞诗人。这期间他还担任酒泉地区文联主席，培育了一大批文化人才，为繁荣酒泉文化作出了巨大贡献。此时的赵老师虽已年过半百，但他依然满怀激情、忘我工作，带出了一支好队伍，《阳关》杂志正处在黄金时期。他把自己多年的文学作品精选编辑出版了一本文集《莫高圣歌》在省内外引起很大反响，好评如潮。
一次，赵老师和包生有等同学聊天。他说：“健健康康活到60岁，病病歪歪活到65岁足矣。”大家笑道，以您现在身体情况活过80岁没问题。他对生死有大彻大悟之感。2008年赵老师患病在北京住院治疗，我几次去医院看望他，谈起往日时光，他平静而淡然，不以物喜不以己悲，坦然面对眼前的一切。他还一再鼓励我多为人民办好事、办实事。
同学们在酒泉相聚，只要身体允许，他都积极参加，话不多，吸烟多，就是为了见见自己的学生。2019年秋天，宋有文、方元良回到酒泉，召集高三（2）班同学欢聚，赵老师应邀参加。2020年新冠肺炎疫情突如其来，再无法相聚，那次与赵老师的见面竟成了最后一面，想到这里我忍不住泪流满面。
这篇纪念赵老师的短文写了一夜，但总感觉怀念的话语说不尽，悲痛的心情表不完，挂一漏万，不能表情达意。此刻，收到陈新民转来李晓西的唁电：“赵老师文才、人品均一流，是我仰慕的尊师。闻讯悲伤，十分怀念！谨祝一路走好。”酒中毕业的中国经济学家李晓西教授的电文，表达了我们这些学生对赵老师的悼念之情。
敬爱的赵老师是一座丰碑，永远活在我们心中。
（2021年4月8日上午11时于北京）
□杨利民
✋热门推荐