楞严咒在降妖除魔方面，是无可替代的
原创 muyun 高僧大德开示录 2019-06-17

因为我整天赞扬楞严咒嘛，就有的人看了觉得不爽。捏个《金刚经》来质问我“是法平等，无有高下。”法法都是平等的，你偏赞楞严不妥。
我听了后就想，我弘扬楞严我不赞楞严，也不合适啊。再说法法平等，也不是这样理解的。佛说每一部经咒，每一个法门，都会极力地赞扬这个法门。比如佛称赞观音菩萨的时候说：
“无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”
佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
而佛在称赞地藏菩萨的时候，又是这样说的：
“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足”
那你说是观世音菩萨厉害，还是地藏王菩萨厉害？众生就是这样，分别心很重。如果佛正在称赞观音菩萨法门的时候，来一个，其实地藏王菩萨比观音菩萨更厉害，你觉得这样合适吗？
佛在《法华经》中称赞《法华经》是经中之王，其他的经典都是戏论，难道《华严经》《金刚经》《圆觉经》……真的都是戏论吗？
所以，来看这个文章的，都是修楞严的，那我当然要称赞楞严经，楞严咒啦。太多理论的东西，不愿意谈，只是想说，虽然说法法平等，但是每个法门的侧重点不一样。如果一药能医百病，那么就没有必要研发那么多药了。如果一法能治所以众生的病，佛也不用那么辛苦讲八万四千这么多的法了。
你看《楞严经》，佛就说末法时期不持楞严咒坐道场，必定着魔。但是佛没有说不念佛必定着魔吧？也没有说不念其他经咒必定会着魔吧？
圣空法师说过一件事，有一人家里闹了鬼。有两位女出家人，就去帮忙念《华严经》超度鬼，读了三天的《华严经》，结果，鬼没超度了，女法师被男鬼看上了，自己被鬼附身了。最后还是靠普庵咒和楞严咒才把事情摆平。所以你说法法平等，但是在降妖驱魔，楞严咒的力量就是要超过其他的咒。
《华严经》，高僧都说是经中之王，王中之王，是，没错。但是鬼来了你还得念楞严咒。念其他的就没这么好使。 https://t.cn/RBS4O7q
原创 muyun 高僧大德开示录 2019-06-17

因为我整天赞扬楞严咒嘛，就有的人看了觉得不爽。捏个《金刚经》来质问我“是法平等，无有高下。”法法都是平等的，你偏赞楞严不妥。
我听了后就想，我弘扬楞严我不赞楞严，也不合适啊。再说法法平等，也不是这样理解的。佛说每一部经咒，每一个法门，都会极力地赞扬这个法门。比如佛称赞观音菩萨的时候说：
“无尽意，若有人，受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不？”
佛言：“若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”
而佛在称赞地藏菩萨的时候，又是这样说的：
“假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依称名念诵礼拜供养求诸所愿，不如有人于一念顷至心归依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足”
那你说是观世音菩萨厉害，还是地藏王菩萨厉害？众生就是这样，分别心很重。如果佛正在称赞观音菩萨法门的时候，来一个，其实地藏王菩萨比观音菩萨更厉害，你觉得这样合适吗？
佛在《法华经》中称赞《法华经》是经中之王，其他的经典都是戏论，难道《华严经》《金刚经》《圆觉经》……真的都是戏论吗？
所以，来看这个文章的，都是修楞严的，那我当然要称赞楞严经，楞严咒啦。太多理论的东西，不愿意谈，只是想说，虽然说法法平等，但是每个法门的侧重点不一样。如果一药能医百病，那么就没有必要研发那么多药了。如果一法能治所以众生的病，佛也不用那么辛苦讲八万四千这么多的法了。
你看《楞严经》，佛就说末法时期不持楞严咒坐道场，必定着魔。但是佛没有说不念佛必定着魔吧？也没有说不念其他经咒必定会着魔吧？
圣空法师说过一件事，有一人家里闹了鬼。有两位女出家人，就去帮忙念《华严经》超度鬼，读了三天的《华严经》，结果，鬼没超度了，女法师被男鬼看上了，自己被鬼附身了。最后还是靠普庵咒和楞严咒才把事情摆平。所以你说法法平等，但是在降妖驱魔，楞严咒的力量就是要超过其他的咒。
《华严经》，高僧都说是经中之王，王中之王，是，没错。但是鬼来了你还得念楞严咒。念其他的就没这么好使。 https://t.cn/RBS4O7q
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第八讲 （一0七）
【复次，曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，】
前面讲断四恶得利益，这里面就是讲得善法利益。首先就是往生净土的利益。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》 https://t.cn/RJyjtcN
第八讲 （一0七）
【复次，曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者，】
前面讲断四恶得利益，这里面就是讲得善法利益。首先就是往生净土的利益。
——摘自《药师琉璃光如来本愿功德经学记》 https://t.cn/RJyjtcN
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法华楞严讲义
【原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” ——意思就是有教化菩萨的真法，在法华经讲的这句经，就是让你成菩萨成佛的法，你不听不学，意思是佛我传的法中没有声闻弟子，只有菩萨法，如果你一味的求成声闻的法还不是我真正的弟子。
法华楞严讲义
【原文】“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，未来诸佛、当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。”“舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，欲以佛之知见、示众生故，欲以佛之知见、悟众生故，欲令众生入佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟子，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。”不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。” ——意思就是有教化菩萨的真法，在法华经讲的这句经，就是让你成菩萨成佛的法，你不听不学，意思是佛我传的法中没有声闻弟子，只有菩萨法，如果你一味的求成声闻的法还不是我真正的弟子。
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