念佛人必须要真实：不能说一套，做一套；表面一套，内里一套；人前一套，背后一套；网上一套，网下一套；外现贤善精进之相，内怀虚假；贪嗔邪伪，奸诈百端；恶性难侵，事同蛇蝎……一一一一一当下学佛圈，一些平时看似学法精进、弘法积极的人，走的时候十分反常：佛也不念了，别人助念十分反感；一些人走后相状不好，如果没有往生，只能说明：外现贤善，内怀虚假，不名真实之业；而那些老实念佛的愚夫愚妇，却往往预知时至，走的很殊胜！……一一一一一一个人平时再怎么会表演，演的比佛弟子更像佛弟子，即使看起来滴水不漏，达到戏剧大师的水平，死亡大考面前，也表演不下去的！这不是自作聪明，自欺欺人吗？太可悲、可怜了！……一一一一一真假学佛人，往生与否，岂待临终？生可预卜！因真果真，因假果虚；天天嘴上嚷嚷要往生西方，不要只喊口号，心行上要认真反省，老实念佛才行；不要搞虚假的一套，自欺欺人，只会害了自己……一一一一一总之，学佛要真实，真为生死，要竭诚尽敬，来不得半点虚假！引一段祖师法语，说明什么是至诚心……一一一一一一者至诚心，“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又，真实有二种：一者自利真实；二者利他真实。
言自利真实者，复有二种：
一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也；
二者真实心中勤修自他、凡圣等善。
真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
又真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。
又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。
又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍。又，若起善三业者，必须真实心中作。
不简内外明暗，皆须真实，故名“至诚心”。
------节录自善导大师《观经四帖疏》
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又，真实有二种：一者自利真实；二者利他真实。
言自利真实者，复有二种：
一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也；
二者真实心中勤修自他、凡圣等善。
真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事；亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也。
又真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报。
又真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。
又真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前。
又真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍。又，若起善三业者，必须真实心中作。
不简内外明暗，皆须真实，故名“至诚心”。
------节录自善导大师《观经四帖疏》
#正法[超话]##佛教闻思修[超话]#知其一不知其二【断章取义】
有一回，佛陀对弟子说：“要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至于轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。”
一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。从那时起，他对守门人说：“若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。“这真的是佛陀的教法吗？”大家都很疑惑。
佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：“佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？”
佛陀说：“我所说的是要断除攀缘之心——对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。”
弟子说：“佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说：“众生愚痴，听法时总是断章取义，知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。”
于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：“你错了！佛陀的教法是要‘施而无所求，舍而无所求’；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀：“佛陀！难道我真的听错了？”
佛陀说：“你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。”
“可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？”长者问道。
佛陀说：“我所说的是心不要攀缘，要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执著、挂碍，就叫做攀缘心。”
听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沉思来分析，哪怕只是一句话也能“一理通，万理彻”；否则就会变成断章取义。
同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法，并且用深度的智慧去分析。 https://t.cn/A6fff0gs
有一回，佛陀对弟子说：“要把自己的心照顾好，不要攀缘；心若不断攀缘，烦恼就难断；以至于轮回六道，苦不堪言！要断除六道轮回的苦，一定要断除攀缘的心。”
一位富有的长者听了佛陀的开示后，觉得很有道理，就把这句话放在心里，决心好好修行，不再轮回六道受苦，因此对一切众生，完全没有考虑到好或坏、该做或不该做，只想：不攀缘。从那时起，他对守门人说：“若有乞丐来要东西，你都替我拒绝。从现在开始，我再也不想跟众生结缘了。”
这个消息慢慢传开，很多人就议论纷纷！说某某长者在还没有信佛前，那么有爱心、常常帮助人；但是信佛后，心肠如铁，看到婆罗门的修行者、生活贫困的人，一律拒于门外不肯布施。“这真的是佛陀的教法吗？”大家都很疑惑。
佛陀其他弟子听到了，就赶快去请教佛陀：“佛陀！您的教法是不是要我们断绝外缘，不能跟众生攀缘？”
佛陀说：“我所说的是要断除攀缘之心——对人我是非的执著、对名利地位的不断追逐，这就叫做不断攀缘心。有了不断攀缘的心，就会受六道轮回之苦。”
弟子说：“佛陀！那么某某长者所听到的佛法，是断章取义了！因为误解攀缘的意义，现在他心肠如铁石，断绝了对穷人的帮助。”
佛陀听了很无奈地摇摇头说：“众生愚痴，听法时总是断章取义，知其一不知其二，执在一端，而有偏执的心态。”
于是这位佛弟子便赶到长者家，告诉他：“你错了！佛陀的教法是要‘施而无所求，舍而无所求’；修学佛法最重要的是要守住这分无所求的心，不要有执着。”
长者听了赶紧请教佛陀：“佛陀！难道我真的听错了？”
佛陀说：“你不只听错，也做错了！要脱离六道轮回之苦，必要行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之法。而在六度之中，又以布施为第一；你断绝了对穷人的帮助，是不对的。”
“可是佛陀，您不是说不要跟众生攀缘吗？”长者问道。
佛陀说：“我所说的是心不要攀缘，要用心去付出、去施舍而能无挂碍、无执著；能做到三轮体空，这才是真布施，若心有执著、挂碍，就叫做攀缘心。”
听法不能以偏概全，学佛一定要用智慧深思，体会人生正确的道理，这才是真正的智慧。如果能用深度的智慧、冷静的沉思来分析，哪怕只是一句话也能“一理通，万理彻”；否则就会变成断章取义。
同样是佛陀说的教法，因为听法者用心程度的不同，就会有不同的了解，而产生偏差。所以，我们要用心去体会佛陀的每一句教法，并且用深度的智慧去分析。 https://t.cn/A6fff0gs
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念，八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死。菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐；常念三衣，瓶钵法器；志愿出家，守道清白；梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切；愿代众生，受无量苦；令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪；进趣菩提，速登正觉；永断生死，常住快乐。
✋热门推荐