#佛教[超话]##佛经[超话]#佛陀的禅修法门（一五二）

捨俱推度心只有十一个名法：一个心，加上触、受、想、思、一境性、命根、作意、寻、伺、胜解。

由于推度心中既没有贪、瞋、痴三不善心所，也没有无贪、无瞋、无痴三美心所，所以是无因心。以推度心作为结生心，当然就是无因结生了。

即使造作不善业的形式千变万化，但能够带来结生果报的也只有这种不善果报推度心。

不善心本身并不能成为结生心，因为不善心必定发生在速行里。

世间速行心不是善就是不善，但结生心是果报心，果报心不可能生起为世间速行心。

所以，只生起为速行的不善心不会成为结生心。

恶趣结生是不善果报，善趣结生则是善果报。

有一些有情因为微弱的善业使他们投生到人界或天界，由于善业力弱，其结生心只能是捨俱善果报推度心。

这种推度心是善果报，所以能带来善趣结生；但因它是无因心，所以，以它为结生心的有情即是善趣的无因结生者。

哪些是微弱的善业呢？例如无心造作的善业、
怀着不良动机行善、行善之后又后悔、帮助人之后又埋怨等等。

如果这些微弱的善业在其临终时成熟，能使他投生为无因结生者。

无因结生的人或天人通常诸根不全，生理有缺陷。

例如先天性瞎眼、耳聋、哑巴或者缺胳膊少腿，在智力方面有可能是先天弱智或精神疾患等。

一些低等的天人也有这样的可能。

#佛经[超话]# 学点俱舍84
根品(27)
明色、无色界心所法俱生关系。
俱舍原文。
初定除不善，及恶作睡眠。
中定又除寻。上兼除伺等。
略释。
1，上二界的心所俱生关系，在欲界心所俱生关系的基础上，除掉一些即可。
2，初静虑(初禅)，除掉不善，恶作，睡眠。不善有十个，瞋，忿，覆，悭，嫉，恼，害，恨，无惭，无愧。这十个唯不善性，上二界无。恶作与忧根相应，上二界离忧，故无恶作。段食故有睡眠，色界无段食，故睡眠无。
3，中定(初、二禅之间的静虑)，除不善，恶作，睡眠外，还要除寻心所。因为它是无寻唯伺的地。
4，二禅以上直至有顶，除不善，恶作，睡眠，寻外，还要除伺心所，它们是无寻无伺之地。还要除谄心所，诳心所。
5，经上说，谄诳二心所，最高于梵天有。因为初禅地，还有主臣关系，是产生谄诳的原因。有马胜比丘和大梵天的故事，可知初禅有谄诳二心所。

#佛经[超话]# 学点俱舍83
根品(26)
欲界心所法的俱生关系。
俱舍原文。
欲有寻伺故，于善心品中，
二十二心所，有时增恶作。
于不善不共，见俱唯二十。
四烦恼忿等，恶作二十一。
有覆有十八，无覆许十二。
睡眠遍不违，若有皆增一。
略释。
1，先说"睡眠遍不违，若有皆增一"。睡眠心所通三性，有好的睡眠，也有恶的，无记的。所以通前面所说的心品中，这些心品若有，就加一个睡眠心所。
2，欲有寻伺故，于善心品中，二十二心所，有时增恶作。欲界中寻、伺二心所于生起之心中必有。这样在善心生起时，决定有二十二个心所俱生，即大地法十，大善地法十，寻，伺。
恶作心所通善恶性，但于善心中，有无不定，若有则加一个，成二十三。
3，于不善不共，见俱唯二十。
①跟不共无明相应的不善心中，必有二十心所俱生。大地法十，大烦恼地法六，大不善地法二，寻，伺。
②跟不善见相应的同上。五个不善见中，指的是邪见，见取，戒禁取三个恶见。因身见，边见属于有覆无记见，所以不在此中。
4，四烦恼忿等，恶作二十一。①四烦恼，贪瞋疑慢。②忿等，指十个小烦恼。③恶作，指不善中恶作。这三类各有二十一心所俱生。
二十个俱生心所是，大地十，大烦恼地六，大不善地二，寻，伺。另外加它们本身一。
5，有覆有十八。欲界有覆无记心，指与身，边二见相应的。大地十，大烦恼地六，寻，伺。
6，无覆许十二。无覆无记心四种，異熟生，工巧处，威仪路，通果心。有十二心所俱生，大地十，寻，伺。
但有争议，经部认为恶作通无记心，所以加恶作，成十三。有部不同意。