山居一首
柴门冷落日渐斜，松风无事且由他。
白瓦青旗依旧在，问君孰话赵州茶？


师问二新到：“上座曾到此间否？”云：“不曾到。”师云：“吃茶去！”又问那一人：“曾到此间否？”云：“曾到。”师云：“吃茶去！”院主问：“和尚，不曾到，教伊吃茶去，即且置；曾到，为什么教伊吃茶去？”师云：“院主。”院主应诺。师云：“吃茶去！”

——摘自《指月录》卷十；《五灯会元》卷四；


对于此禅门最著名公案之一的赵州茶案，曾启发无数学人。看过诸多解读，都太过罗嗦，牵强附会亦多，基于佛学义理，浅进而深入，具体如下：
1、“不曾到”、“曾到”，都是新到，都是客，以茶待客，礼仪也。这是生活。禅就在生活中。
2、“不曾到”、“曾到”均叫“吃茶去”，是佛门平等一如的观念体现。众生自性平等，在凡不减，在圣不增。对于院主，也叫“吃茶去”，更是将这种自性平等一如的观念发挥到了高潮。
3、“不曾到”、“曾到”、院主，分别代表未来、过去、常驻（现在），三际平等。
4、院主对“不曾到”、“曾到”均去吃茶，表示不解，这是分别心使然。但有分别，即是 妄念，妄念就是无明。无明一起，寂而常照，照而常寂的自性（也叫如来藏性）即受染，从此与明心见性的目标背道而驰。
5、此时，“院主”，赵州老和尚出其不意一声吆喝，“诺”，院主的一声条件反射式应答，在这一喝一答中，将院主的分别心挽救回来，归于“诺”的一念，这一念直指心地本源。这一喝一答，看似普通，实则雷霆万钧，在答“诺”的一刹那间，性光发露，上等利根器人即刻就能见心而开悟。这就是禅宗大师接引学人最高明的地方，也是最高明的教育法，简单而又深刻，寓深奥的佛理于平凡简单的对话中。


备注：
1、灵山会上，“释尊拈花，迦叶微笑”，从此有了“不立文字，教外别传”，“直指人心，见性成佛”的顿悟法门，禅宗，又称宗门、宗下。达摩是中国禅宗的一祖。

2、这里的“师”即著名的赵州和尚，法号从谂。为禅宗史上震古烁今的一位大师，世称“赵州古佛”。

在佛住世弘法初期，印度的种姓制度等级森严，但佛说“众生平等，众生都是如来根性”。

当时印度四个等级，从婆罗门到首陀罗，首陀罗被认为是低贱的奴隶等级，生生世世不可逾越。

等级之间互不通婚，而且如爸爸是奴隶，儿子一定是奴隶，孙子也一定是奴隶，永远翻不了身的，永远是下贱之人。

但佛陀在那个年代说出了“你与我是一样的”，下贱之人与“天上天下、唯我独尊”的佛是平等的。

你知道，那个时候说出这句话多难，等于是把世俗的很多观念全部否定掉了，而且还触动了当时占主要地位的宗教派别的观点、利益，你说他不挨骂？

其实众生对佛理解不了的事情还远不止这些。

----摘自易度门杨宁老师随缘开示
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《佛家怎么说》——高路

平等

去除自我的意思，意味着走向平等，佛家的平等观念是怎样的呢？

1，众生平等

首先，众生在本性上是一样的。《大般涅盘经》说：“一切众生都具有佛性。”前面说过，众生主要指的是动物，众生也译为“有情”。所谓有情，通俗的说就是有意识。为什么说众生都具有佛性呢？就因为它们都有意识。上面内句话的全文是这样说的：“凡是有意识的东西，一定能够达到觉悟。正是因为这个缘故，佛宣告说：一切众生，都具有佛性。”（原文：凡有心者，定当得成阿萝多三藐三菩提。以是义故，我常宣说，一切众生，悉有佛性。《大般涅盘经》）有意识才可以觉悟。这就是佛性。众生本性上的这种一致性，从根子上决定了它们没有高低之分。《涅槃经》说：“以佛性的平等眼光来衡量，众生没有区别。”

其次，众生在生死转化上是一样的，都要在六道轮回中往返。有生必有死，畜生要死，人也要死，天神也要死，谁都没有不死的特权。死后托生在哪一个界域，是堕入地狱还是进入天堂，唯一决定的因素就是自己所造的自己造就的业因，谁也不会受到特殊照顾。

众生平等的观念要求人们善待动物。人动物和谐相处始终是佛家的一个理想。

佛主张人人平等，体现了对人的敬畏。

普渡众生

普度众生的观念有两个基本前提，一个是生活的苦难本质，另一个是众生平等。没有第一个前提，就无需去“度”；没有第二个前提，也就谈不上“普”。普就是普遍、全部，普渡众生，就是普遍地、全部地把众生从苦难中解救出来，熄灭他们无限的烦恼。可以说，普渡众生是佛家平等观念在目标上的具体体现。

对众生的救度不分时间地点，所有的界域都是平等的。众生所生存的地方就是三界和六道。三界以对欲望的引发程度为标准，分为欲界、色界和无色界。六道以经受苦难的程度为标准，分为地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天。三界与六道是相重叠的。不论哪一个界域，是充满了强烈诱惑力的欲界也好，还是纯粹精神的无色界也好，不管是黑暗无边的地狱也好，还是幸福最多的天堂也好，佛都关注着。

对众生的就度不分对象，只要生命，都是关注的目标。《金刚经》说：“所有一切众生，像由卵壳出生的生命，像在母胎中受形而后出生的生命，像因潮湿孕育而成的生命，像有业力推动而形成的生命，像有形的生命，像无形的生命，像有心识活动的生命，像无心识活动的生命。像既不好说有心识活动也不好说无心识活动的生命，我都会使他们进入解脱境界，熄灭他们的烦恼，救度他们脱离苦海。”不管是哪一种生命，蝼蚁也好，人也好，饿鬼也好，神也好，佛都不放弃。

佛主张普渡众生，体现了对平等的敬畏。

平等——之拾得

清除妄见与树立平等观念是一致的。首先，破除自我的意识是实现平等的前提。人之所以自视高人一等，或者感到低人一头，是因为心中总是装着“我”。

在佛家看来，众生都处在苦难之中，个人是不可能跳单独跳出苦海的。一个修行很高的人，自己可以活得轻松一些，但看到别人正在经受生活的磨难，心中一定生出同情和焦虑。就像前文中佛的忧虑一样。

在自我与外界的关系上，佛家提出灭除四个相状，即“自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿者的相状”。这里的相状不是外貌，而是事物本身，意思是说，修行的人不可以执着于自我、他人、众生、寿命，对其中的界限妄加区分。在佛家看来，我与他人，无论是好人还是坏人，我与众生，无论是禽兽还是天神，并没有什么区别，本性上都是平等的，同样的，福分对于我来说，无论是寿命还是财产都是一样的，是空的，暂时的，不值得去追求。平等是大德，树立平等观是真正意义上的修功德。慧能说：“平等是德……对于真正修功德的人来说，心中没有轻视别人的念头，对任何人都一样的尊敬。”

人们为什么总是认为不平等呢？或者说佛家为什么要提出平等问题呢？是因为人们的心识不净，生出了不平等的念头。那么，怎样使人的心变得清净呢？