#深宫曲[超话]#楚欢真的好见啊，我去圣宸宫不给进然后就触发了楚欢和皇上的剧情，气的是皇帝一边说处理政务一边说尚有余裕，我这边没截全
我没有当一回事就是很气，后面我去逛太液池碰到宝贝袁浅触发了剧情，袁浅没了我还在，后面才知道楚欢是要把我也一并搞死，我很高兴这个小见人被识破了，结果后面居然栽赃陷害我[裂开]
好想袁浅啊草
我没有当一回事就是很气，后面我去逛太液池碰到宝贝袁浅触发了剧情，袁浅没了我还在，后面才知道楚欢是要把我也一并搞死，我很高兴这个小见人被识破了，结果后面居然栽赃陷害我[裂开]
好想袁浅啊草
《延寿药言·颐养》财富
无病休嫌瘦，身安莫怨贫。－安乐铭
知足者富。－老子
父母之德行，为子女最良之遗产。－西谚
积蓄智慧；胜过积蓄金钱。－箴言
吾人之脑，乃一大储藏室，昔之胸罗万卷、学富五车者，何一非由积蓄得来。－葛理布
信用二字，能助人之成功，乃无形之资本。－修养丛谈
素贫在安，乍贫在忍；大富由命，小富由勤。－谚语
闲惰为困乏与失败之母。－西谚
家勤则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。－曾文正
要致富，亲手做。－谚语
凡事豫则立，不豫则废；治家不用预算，如火车之不遵轨道，轮舟之不循航线，其结果极为危险。
农工商贾，各务本业，求天然之利，取本分之财；凡事量入为出，毋争虚体而多闲费。－唐彪
大凡争虚体面者，多受内伤，语云：'打肿了脸充胖子。’深堪味也。
惜精神者可以却病，省财用者可以却贫；却病者一身安乐，却贫者一家安乐。－胡达源
古人全在小处节俭，大处之不足，由于小处之不谨；月计不足，由每日之用过多也。－张英
一家之经济，求其措置裕如，须先节不急之费，而尚质素生活。－培根
奢者富不足，俭者贫有余。－谭子
知止自能除妄想，安贫先要去奢心。－志人遗铎
富从升合起，贫因不俭来。－谚语
写票支货，非不便易，未免过取滥用，日久算帐，不觉骤积多金，岂不色然心骇？何如发银现买，毕竟惜费，或亦少省些，未始非治家之一助也。－陆清献
富贵若传舍，能谨慎方得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。－金缨
自食其力不为贪，贩花为业不为俗；人固不可苟求富，然当自食其力，而勿溷俗也。
吾人欲砥行立名，首当祛贫穷之累，古今来衣食不足而能从容职业者，能有几人？－修身宝鉴
人类生活，非以富为贵，实以平而有趣为贵。
人孰不欲富赡，惟须不忘用正当劳力以取之耳。
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。－论语
临财毋苟得。－礼记
义然后取，人不厌其取。－论语
有财贵善用，须要约己周人，当用处虽多勿吝，不当用处虽少无枉，方是用财之道。－愿体集
治家最忌者奢侈，人皆知之，最忌者鄙吝，人多不知也；鄙吝之极，必生奢侈。济穷乏一毫不拔，供浪耗一掷千金，惟俭以持躬，泽以及众，方为达观之道。
俭用亦能彀用，要足何时是足？可怜惹祸伤身，都是经营长物！－吕近溪
人为财死，鸟为食亡。－谚语
象以齿焚身，蚌以珠剖体。－潜夫论
匹夫无罪，怀璧其罪。－左传
凡人坏品败名，钱财占了八分。－愿体集
贪欲无厌者，尝致尽失其所有。
思发横财者，大都无良好结果。－修养丛谈
无义钱财汤泼雪，傥来田地水推沙。－无名氏仿康节诗
妙药难医怨孽病，横财不富命穷人。－张文昌
货悖而入者，亦悖而出。－大学
孽钱归孽路。－谚语
一人既生，命中即有应得衣禄，岂奸则得，不奸则失乎？谚云：'越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间騃汉吸西风。’此言其近道矣！－张横渠
寻常衣食随缘度，分外资财莫妄求。
买卖只求安分利，经营不挣哄人钱。
本分成家眠也稳，亏心创业梦何安？
子贤不必宽田土，女好何须整嫁奁。
创业艰难，祖父备尝勤苦；守成不易，子孙宜戒奢华。－以上俱安乐铭
无病休嫌瘦，身安莫怨贫。－安乐铭
知足者富。－老子
父母之德行，为子女最良之遗产。－西谚
积蓄智慧；胜过积蓄金钱。－箴言
吾人之脑，乃一大储藏室，昔之胸罗万卷、学富五车者，何一非由积蓄得来。－葛理布
信用二字，能助人之成功，乃无形之资本。－修养丛谈
素贫在安，乍贫在忍；大富由命，小富由勤。－谚语
闲惰为困乏与失败之母。－西谚
家勤则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱。－曾文正
要致富，亲手做。－谚语
凡事豫则立，不豫则废；治家不用预算，如火车之不遵轨道，轮舟之不循航线，其结果极为危险。
农工商贾，各务本业，求天然之利，取本分之财；凡事量入为出，毋争虚体而多闲费。－唐彪
大凡争虚体面者，多受内伤，语云：'打肿了脸充胖子。’深堪味也。
惜精神者可以却病，省财用者可以却贫；却病者一身安乐，却贫者一家安乐。－胡达源
古人全在小处节俭，大处之不足，由于小处之不谨；月计不足，由每日之用过多也。－张英
一家之经济，求其措置裕如，须先节不急之费，而尚质素生活。－培根
奢者富不足，俭者贫有余。－谭子
知止自能除妄想，安贫先要去奢心。－志人遗铎
富从升合起，贫因不俭来。－谚语
写票支货，非不便易，未免过取滥用，日久算帐，不觉骤积多金，岂不色然心骇？何如发银现买，毕竟惜费，或亦少省些，未始非治家之一助也。－陆清献
富贵若传舍，能谨慎方得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。－金缨
自食其力不为贪，贩花为业不为俗；人固不可苟求富，然当自食其力，而勿溷俗也。
吾人欲砥行立名，首当祛贫穷之累，古今来衣食不足而能从容职业者，能有几人？－修身宝鉴
人类生活，非以富为贵，实以平而有趣为贵。
人孰不欲富赡，惟须不忘用正当劳力以取之耳。
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。－论语
临财毋苟得。－礼记
义然后取，人不厌其取。－论语
有财贵善用，须要约己周人，当用处虽多勿吝，不当用处虽少无枉，方是用财之道。－愿体集
治家最忌者奢侈，人皆知之，最忌者鄙吝，人多不知也；鄙吝之极，必生奢侈。济穷乏一毫不拔，供浪耗一掷千金，惟俭以持躬，泽以及众，方为达观之道。
俭用亦能彀用，要足何时是足？可怜惹祸伤身，都是经营长物！－吕近溪
人为财死，鸟为食亡。－谚语
象以齿焚身，蚌以珠剖体。－潜夫论
匹夫无罪，怀璧其罪。－左传
凡人坏品败名，钱财占了八分。－愿体集
贪欲无厌者，尝致尽失其所有。
思发横财者，大都无良好结果。－修养丛谈
无义钱财汤泼雪，傥来田地水推沙。－无名氏仿康节诗
妙药难医怨孽病，横财不富命穷人。－张文昌
货悖而入者，亦悖而出。－大学
孽钱归孽路。－谚语
一人既生，命中即有应得衣禄，岂奸则得，不奸则失乎？谚云：'越奸越巧越贫穷，奸巧原来天不容，富贵若从奸巧得，世间騃汉吸西风。’此言其近道矣！－张横渠
寻常衣食随缘度，分外资财莫妄求。
买卖只求安分利，经营不挣哄人钱。
本分成家眠也稳，亏心创业梦何安？
子贤不必宽田土，女好何须整嫁奁。
创业艰难，祖父备尝勤苦；守成不易，子孙宜戒奢华。－以上俱安乐铭
印光大师：一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。
一代时教，皆念佛法门之注脚。
——文章源于网络
印光大师的净土思想和弥陀化身的善导大师很接近。
印光大师把佛法分成“通途法门”和“特殊法门”，告诉我们：佛法法门无量，若欲以我们通身业力之凡夫，现生想了生脱死，离此信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名求生西方一法，释迦牟尼佛也讲不出第二个法了。
所以，印光大师说：我们要想了生死，实不在你修的多，不在你功德大小、功夫深浅，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！即使你读尽了大藏教，也不过是为了成佛而已。
但一句佛号包括了一大藏教；一代时教，都是念佛法门的注脚。
为此，印光大师告诉我们拣去自力，注重佛加，老实念佛，即可潜通佛智，暗合道妙，现生同赴莲池。
（1）“法门不同” 之文
修持法门有二种不同：
若仗自力，修戒定慧，以迄断惑证真、了生脱死者，名为“通途法门”。
若具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力、往生西方者，名为“特别法门”。
（2）“拣去自力”之文
仗“自力”者，名“通途法门”；
仗"佛力"者，名“特别法门"。
由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（3）“果觉因心”之文
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（4）“自谓弘法“之文
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之相为评论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（5）“全是佛力”之文
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。
此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
譬如一粒沙子，入水即沉，纵有数千斤石，装于大火轮船中，即可不沉而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生脱死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水外。
（6）“专仗佛力”之文
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（7）“带业往生”之文
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；
若生西方，则无业可得。
非将业带到西方去。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力即消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（8）“舍此无别”之文
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
（9）“两种深信”之文
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但使无始劫以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（10）“净土最要”之文
净土法门超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
（11）“净宗切戒”之文
好高鹜远者，每每侈（chi) 谈自力，藐视佛力，不知从生到死，无一事不仗人力，而不以为耻。何于了生脱死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一致于此。净宗行者，所当切戒！
（12）“念佛必生”之文
弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有“念我名号，不生我国，誓不成佛”。今者因圆果满，故“我今念佛，必得往生”。
（13)“逆恶来迎”之文
四十八愿度众生，逆恶归心也来迎；非是混滥无简则，怜彼是佛尚未成。
（14）“凡夫为本”之文
佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力，往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者，皆能往生。
（15）“潜通佛智”之文
信愿持佛名号，即能 “以凡夫心，投佛觉海，”故得 “潜通佛智，暗合道妙。”
（16）“即凡而佛”之文
持名一法，乃“即凡心而佛心”之一大法门也。
（17）“成佛有余”之文
一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛尚有余裕，不学密法，又有何憾？
（18）“念佛足矣”之文
吾人欲了生死，实不在多，只一“真信、切愿、念佛求生西方”足矣！纵绕读尽大藏，亦不过为成就此事而已。
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一代时教，皆念佛法门之注脚。
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