我觉得对于他们 我挺佛系的。尽我所能的陪伴就是我觉得最好的给予。
到现在为止给孩子们代课已经有半年的时间了 在给他们做儿歌展示的时候是我最放得开的时候 声嘶力竭的演老奶奶 蹲在地上演小松鼠 动作夸张语言简单 但都是倾尽所有的展现。
我会强调每一个小女孩上课的时候不可以随意撩裙子 撇开腿 我希望她们从小就有意识保护好自己 尊重自己的身体。我能做的我都在做了 最大的期望不是她们可以在一个半小时的课程中获得什么 只希望他们的童年可以有更多的快乐 能够健康成长。
不想给自己打分 因为永远不够 但我真的很爱这群宝贝 他们带给我快乐 带给了我纯真。
到现在为止给孩子们代课已经有半年的时间了 在给他们做儿歌展示的时候是我最放得开的时候 声嘶力竭的演老奶奶 蹲在地上演小松鼠 动作夸张语言简单 但都是倾尽所有的展现。
我会强调每一个小女孩上课的时候不可以随意撩裙子 撇开腿 我希望她们从小就有意识保护好自己 尊重自己的身体。我能做的我都在做了 最大的期望不是她们可以在一个半小时的课程中获得什么 只希望他们的童年可以有更多的快乐 能够健康成长。
不想给自己打分 因为永远不够 但我真的很爱这群宝贝 他们带给我快乐 带给了我纯真。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#41.法华经讲记 精典语段专辑
普贤菩萨劝发品第二十八
[图片]
是人心意质直，有正忆念
是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼：这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。「质」，为人老实本分。「直」，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。
「有正忆念」：唯一之「正」，就是明白一切万法是怎么回事，这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系，这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」，都是一个念变出来的；从第二义谛讲，他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」，不需要老师来教你，你就知道怎样对付。那些好为人师的人，你「正忆念」有没有？那你学佛这么长时间你学什么了？难道就是学了卖嘴皮？有道无道自己知道啊！你这样还想得到别人的认可？
师父有时候被别人辱骂的时候，乃至被自己的弟子辱骂的时候，他翻来覆去发信息来，我都是「阿弥陀佛！谢谢你的教诲！」我没有第二句话，没有去跟他争。你跟他争的话，一年三百六十六天你都争不完。一天一夜，二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱，一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他、打他，他说：「阿弥陀佛！你们都要成佛的。」打跑了，看看打不到了，再回过头来：「阿弥陀佛！你们都要成佛！」是不是总是这样？要做一个修行人很简单，并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非，他非要争个是是非非，你何苦来哉？哪有是非啊？是非是不是释迦牟尼啊？
[图片]42.法华经讲记 精典语段专辑
普贤菩萨劝发品第二十八
[图片]
「有福德力」：
「有福德力」：一者，前世他已经明白佛法，今生今世来享人天福报，这是以道受乐；二者，这个人虽然前世没有明白，他今生今世明白了，也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚。「依报随着正报转」，他从此待人接物，种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界，没有这个心态，你再怎么样装都不像，人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露，不需要你推销自己。任何人见你第一眼，就能被你摄受，这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持，来给你介绍，往往还会适得其反，大家明白吗？修行就在成就这种功德，这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉。」就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐，感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心。你做了哪些错事，跟哪些人有怨结，你赶快回心转意，在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡，一切都看不惯，这样只会起反作用。「君子坦荡荡，小人长戚戚。」修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松，看到美了以后就保持这种状态，你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹：「哎呀！这个人一下改得这么好啊！」你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。
[图片]妙微密】
楞严经名相概念 卷一43
【大法幢】
非《法华经》《楞严经》
「一心三藏」
不可言「大法」
「大法」
就是「一心三藏」。
大，
就是我们的真心本来面目。
幢，是条幅。
名将出征时，军旗一竖，
条幅一挂，
既可鼓舞军心，
又可震慑敌人。
这是表一种力量。
那么这个「大法幢」
就是大佛顶首楞严王，
以「一心三藏」
作为大法幢号令天下，
不可思议。
无量的法门、无量的经典
都在这大法幢的统辖之下，
也就是我们常说的
「纲举目张」——
以「一心三藏」为纲，
以无量法门为目，
纲举目张。
万法都要以
《楞严经》为纲，
它对一切法
具有普遍的指导意义。
它既是一个独立的法门，
又是一个普遍的法门；
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门
都能成就。
为什么？
无量经典的第一句话
是不是「如是我闻」？
《法华经》《楞严经》
就是讲「如是我闻」。
亦令十方一切众生，
获妙微密性净明心：
【妙微密】
「性净明心」
就像这样的名相概念
在《楞严经》
已经出现好几次了。
「妙」就妙在「一心三藏」
即空、即有、即中；
「微」就微在我们
不容易感觉到。
我们当下就是「一心三藏」
你之所以不容易感觉到，
叫做「不识庐山真面目，
只缘身在此山中」
因为你本身就是
「一心三藏」
你却把自己当成了
名闻利养、六道轮回。
「密」在哪里？
它就藏在你身上。
一旦开了智慧，当下现成的，
不劳修证。
怎么不劳修证？
我当下就是佛啊！
圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，
当下即是佛。
清净眼】
楞严经名相概念 卷一44
【性净明心】
[性]
分别法来讲，
透过现相看实质，
就是我们的空性、
真心，
就是
「阿弥陀佛」的「阿」，
是我们的本性；
「净」
是来解释「性」
和后面的「明」。
怎么个「净」呢？
性也好，相也好——
后面的「明」就是相，
就是「弥陀」
都是清一色一个人
一个念。
过去现在未来没有其它人，
就是一个人，
就是一个念。
「心」呢，
就是概括「性净明」，
就是一个心，
就是一个念。
得清净眼：
「清净眼」就是法眼，
就是智慧眼。
我们以「清净眼」——
以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法
都是我。
圆顿大教的明心见性
只有从
《法华经》《楞严经》
当下成就。
佛在
《大般涅槃经·
如来性品第四之三〉
这样讲：
阿罗汉、辟支佛的
慧眼是肉眼——
他那个慧眼虽然见到了
人我空，
能看到恒河沙数世界里的
种种现相——
但他是肉眼。
为什么呢？
他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的
耳目手足是怎么回事。
而受持《法华经》
《楞严经》
大乘经典的人，
肉眼就是佛眼。
我们现在没有开天眼，
也没有看到什么，
但是我们能见到真心，
能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心、深信不疑。
这句话我们记好，
往往有些人以外道神通
来问难受持
《法华经》
《楞严经》的人。
你看到天堂是怎么回事？
你能看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会？
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的
神通慧眼、天眼
都是肉眼；
可是读懂了
《法华经》《楞严经》
你就是佛眼。
普贤菩萨劝发品第二十八
[图片]
是人心意质直，有正忆念
是人心意质直，有正忆念，有福德力。是人不为三毒所恼，亦不为嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所恼：这就是师父刚才讲的这些话，我们对照起来检点自己。「质」，为人老实本分。「直」，讲话待人接物直来直去，不会拐弯抹角。不会拐弯抹角并不是讲你就可以粗鲁。用智慧，跟那个用心机装模作样是两回事。
「有正忆念」：唯一之「正」，就是明白一切万法是怎么回事，这个人事环境、社会环境、自然环境跟我是什么关系，这叫「正忆念」。一切的万法都是「我」，都是一个念变出来的；从第二义谛讲，他就是我前世的父母儿女。你有这个「正忆念」，不需要老师来教你，你就知道怎样对付。那些好为人师的人，你「正忆念」有没有？那你学佛这么长时间你学什么了？难道就是学了卖嘴皮？有道无道自己知道啊！你这样还想得到别人的认可？
师父有时候被别人辱骂的时候，乃至被自己的弟子辱骂的时候，他翻来覆去发信息来，我都是「阿弥陀佛！谢谢你的教诲！」我没有第二句话，没有去跟他争。你跟他争的话，一年三百六十六天你都争不完。一天一夜，二十五个小时你都没有办法完成这些问题。一边修自己的忍辱，一边给对方加持力，就跟常不轻菩萨一样，人家骂他、打他，他说：「阿弥陀佛！你们都要成佛的。」打跑了，看看打不到了，再回过头来：「阿弥陀佛！你们都要成佛！」是不是总是这样？要做一个修行人很简单，并不复杂啊。我再三讲没有什么是是非非，他非要争个是是非非，你何苦来哉？哪有是非啊？是非是不是释迦牟尼啊？
[图片]42.法华经讲记 精典语段专辑
普贤菩萨劝发品第二十八
[图片]
「有福德力」：
「有福德力」：一者，前世他已经明白佛法，今生今世来享人天福报，这是以道受乐；二者，这个人虽然前世没有明白，他今生今世明白了，也是以道受乐。这「福德力」自他不二。身心安乐是不是最大的福德？再也不会被烦恼所束缚。「依报随着正报转」，他从此待人接物，种种的气质与凡夫不一样。你自己没有这个境界，没有这个心态，你再怎么样装都不像，人家看了讨厌、恶心。这个一定是自性流露，不需要你推销自己。任何人见你第一眼，就能被你摄受，这就是一种无形的力量。
这是靠自己成就自己，不是靠别人来吹捧，也不是靠谁来给你加持。如果别人来加持，来给你介绍，往往还会适得其反，大家明白吗？修行就在成就这种功德，这是你自己的「福德力」。命自我立。这种「福德力」不是靠自己刻意地去做作——我会用心机、我会做生意、我会赚钱、我会写文章登报得到领导的信任，我会投机取巧、拍马屁、走后门来叫领导赏识……不需要。你形成了这种气质，天地鬼神对你都会另眼相待。这就在讲心地法门，你只管用好你这个心。你处处为别人着想，就能生生世世把自己置于安全地带。「为人果有良心，初一十五何须烧香点蜡？做事若昧天理，半夜三更须防铁链钢叉。」就是要修好我们的心，你自然得到天地鬼神之护法。
当自己感到闷闷不乐，感到有某种疾病的时候，你赶快生忏悔心。你做了哪些错事，跟哪些人有怨结，你赶快回心转意，在心里默默地祈祷。你不要一天到晚忧心忡忡，一切都看不惯，这样只会起反作用。「君子坦荡荡，小人长戚戚。」修行人是最快乐的人，一天到晚快快乐乐，最起码你这些面部表情放松下来。你可以对着镜子放松，看到美了以后就保持这种状态，你的周边环境也会很快改变。天人鬼神有目共睹：「哎呀！这个人一下改得这么好啊！」你一定要相信别人，明白吗？你有一点点微小的进步，周边环境都会看得清清楚楚，所以调好自己的心。
[图片]妙微密】
楞严经名相概念 卷一43
【大法幢】
非《法华经》《楞严经》
「一心三藏」
不可言「大法」
「大法」
就是「一心三藏」。
大，
就是我们的真心本来面目。
幢，是条幅。
名将出征时，军旗一竖，
条幅一挂，
既可鼓舞军心，
又可震慑敌人。
这是表一种力量。
那么这个「大法幢」
就是大佛顶首楞严王，
以「一心三藏」
作为大法幢号令天下，
不可思议。
无量的法门、无量的经典
都在这大法幢的统辖之下，
也就是我们常说的
「纲举目张」——
以「一心三藏」为纲，
以无量法门为目，
纲举目张。
万法都要以
《楞严经》为纲，
它对一切法
具有普遍的指导意义。
它既是一个独立的法门，
又是一个普遍的法门；
它既能单独成就你，
又可以先帮你开智慧，
然后你任选一个法门
都能成就。
为什么？
无量经典的第一句话
是不是「如是我闻」？
《法华经》《楞严经》
就是讲「如是我闻」。
亦令十方一切众生，
获妙微密性净明心：
【妙微密】
「性净明心」
就像这样的名相概念
在《楞严经》
已经出现好几次了。
「妙」就妙在「一心三藏」
即空、即有、即中；
「微」就微在我们
不容易感觉到。
我们当下就是「一心三藏」
你之所以不容易感觉到，
叫做「不识庐山真面目，
只缘身在此山中」
因为你本身就是
「一心三藏」
你却把自己当成了
名闻利养、六道轮回。
「密」在哪里？
它就藏在你身上。
一旦开了智慧，当下现成的，
不劳修证。
怎么不劳修证？
我当下就是佛啊！
圆顿大法一步登天，
你懂得了你是佛，
当下即是佛。
清净眼】
楞严经名相概念 卷一44
【性净明心】
[性]
分别法来讲，
透过现相看实质，
就是我们的空性、
真心，
就是
「阿弥陀佛」的「阿」，
是我们的本性；
「净」
是来解释「性」
和后面的「明」。
怎么个「净」呢？
性也好，相也好——
后面的「明」就是相，
就是「弥陀」
都是清一色一个人
一个念。
过去现在未来没有其它人，
就是一个人，
就是一个念。
「心」呢，
就是概括「性净明」，
就是一个心，
就是一个念。
得清净眼：
「清净眼」就是法眼，
就是智慧眼。
我们以「清净眼」——
以法眼、以慧眼，
就知道一切的万法
都是我。
圆顿大教的明心见性
只有从
《法华经》《楞严经》
当下成就。
佛在
《大般涅槃经·
如来性品第四之三〉
这样讲：
阿罗汉、辟支佛的
慧眼是肉眼——
他那个慧眼虽然见到了
人我空，
能看到恒河沙数世界里的
种种现相——
但他是肉眼。
为什么呢？
他都不知道自己是谁，
他都不知道自己的
耳目手足是怎么回事。
而受持《法华经》
《楞严经》
大乘经典的人，
肉眼就是佛眼。
我们现在没有开天眼，
也没有看到什么，
但是我们能见到真心，
能见到一切的万法都是我，
而且刻骨铭心、深信不疑。
这句话我们记好，
往往有些人以外道神通
来问难受持
《法华经》
《楞严经》的人。
你看到天堂是怎么回事？
你能看到两千年前
释迦牟尼佛在开法会？
这是一种鬼神通，
连阿罗汉的
神通慧眼、天眼
都是肉眼；
可是读懂了
《法华经》《楞严经》
你就是佛眼。
让公案带你参加灵山法会
原创 明德 心佛致德 昨天
看公案不是看故事，而是与祖师对话。通过公案契入祖师的心印就是公案价值所在。同理，读经也是如此。读经的目的是随文入观，得义忘言，契入文字般若，回归本自具足的如来智慧德相。看公案要像演员一样进入公案中的角色，我就是当机者，祖师棒喝的就是我，如是才能领略公案中的风景。其实，当今学人福报很大，祖师公案随处可见，随时都是与六祖同参，与历来祖师同窗，与古佛同一鼻孔出气。可惜的是，这么好的因缘又有谁能识得与珍惜？现在学人不懂得向公案去参学。而是把公案当成故事去理解，还自以为是地拿着鸡毛当令箭，拿着自己理解的教义去指点别人。殊不知，学佛觉醒是自内证，是向自心开刀，向内心下功夫，而不是于自心上生是非，常看别人的过错。觉醒就是背尘合觉，御下大脑，妄心歇下，真心自然流露。当然，选择善知识也是要有智慧的，如果不具足智慧善根福德也是很容易感召外道的，认贼作父，向魔窟里作活计还不自知，当今反面典型案例举不胜举。觉醒是一个修行人综合素质的体现，“信，愿，行”具足，缺一不可。所以，学人要学善财童子谦卑善参、善学。善学之人则时时处处都是与祖师为伴，以佛经、公案为善知识，哪有闲功夫听凡夫扯犊子。公案就是智慧海。会得，公案就是活人剑。不会，佛、祖蒙冤。公案就是心印。会得，祖师出得舍利塔与尔相交。不会，成千古一桩冤案。公案就是灵山一会。会得，释迦老子为你拈花。不会，身在佛中不知佛，只缘身在此山中。还会么？举公案如下。
禅宗公案讲的不是人间语言，若要识得，须听弦外之音。云门祖师开示曰：“古佛与露柱相交，是第几机？”这一问看似语无伦次，实际上是超宗绝祖句。学人若在脑袋里思索即早被活埋了也，上根利智一剑封喉，绝无喘气机会。值此一问脑浆迸裂，振聋发聩。可惜没有当机者，故云门慈悲垂示道：南山起云，北山下雨。进一步给予揭示。当然，对未明心性的学人来说，南山起云，北山下雨，依然是无厘头，无从下口。没错，公案的特性就是突破常规思维，超越一切有形无形。不是以思维理解而领会的，恰恰是放下一切妄想方能契入公案所指。从门入者不是家珍。所以，公案也是不能说破的，释迦老子也说不破它，一旦说破就成为理解了，被理解的公案就失去了公案本身的价值，好比一粒老鼠屎坏了一锅粥。公案的境界不是人间烟火，而被理解的公案恰恰成了有形的所知障，堵塞悟门。一旦，领略了公案的风景，你自然就会懂得用另一番语言揭示其中的玄妙，像《碧岩录》雪窦颂古，圆悟评唱，《从容录》天童颂古，万松评唱等皆是如此。正是：一道风景，万种风情。古人抚琴，今人合唱。
公案虽然久矣，云门却未远离。
古今相逢归源，赋偈一首了缘。
古佛露柱相交，无人堪以过招。
吃饼不问价钱，云门自语折腰。
“南山起云，北山下雨。”毋庸置疑，云门慈悲，想为学人透个消息。如果此句能鉴得，也不枉云门一番婆心。大难大难，即便如此，不明本心，是很堪破的，无生话不是有心人的菜。哈哈，“张公吃酒李公醉”，天童这一番垂示倒是透露了不少消息。若是个根器当下便能一把揪着云门鼻孔不会放过了也。这则公案之精华是在一个“交”字，古佛与露柱相交，与意云何？真是一头雾水。这里不妨提示一下，祖师常喻佛性如水中胶清，是不是“交”？《楞严经》中带妄显真，是不是“交”？祖师云枯木龙吟是不是“交”？与其古佛露柱相交还有别乎？这一“交”疑煞天下人，真是一个叫“绝”啊。再次，张公吃酒与李公究竟相不相干？南山起了云，为何是北山下了雨？学人若停留在大脑中作思维会，驴年去了也。且看无住偈云：不是不相干，是念横中间。斩头又去尾，露柱抱佛欢（交）。正是，祖师熬药无住吃。哈哈，还有同甘共苦的么？
问：古镜未磨时如何？大慧普觉禅师曰：火不待日而热。意思是说，火不会因为太阳没有出来而不热。言下之意，火的热无关于太阳出来与否。喻指，古镜（心性）的光辉无关于磨与不磨。若是个根器此时也许拨开了云雾见天日。问：“磨后如何？” 师曰：“风不待月而凉。”意思是说，风的凉快不是因为月亮出来与否？言下之意同上。心镜本然，天然之作，无须造次，超然一切有无（磨与不磨）对待之外。前后问答的内容虽然不同，但是，所表达的的玄义完全是一。僧再问：“磨与未磨时如何。”意思是说，古镜将磨与不磨的当下又是什么状况？”师曰：“交”。公案的风景不是想象的画面。这个“交”字与上则公案“古佛与露柱相交”同出一辙，是公案的精华之处。一个“交”字统摄三藏十二部，斩断一切有情无情，这两则公案真是举案齐眉，绝妙生辉。公案是相通的，也是相互印证的，从中看出祖师的心是相通的，今人与古人的心也是相通的，知其然就必定知其所以然，一通即百通，祖师的手法大有雷同之处。两则公案的“交”表达的是同一个玄义，读公案就是读自心，通公案就是通自心，如果说一个人通达了公案却未明本心无有是处。反之，一个明本心性的人却不能通达公案也是无有是处。公案就是给自己印证的最佳方法了。公案是妙峰顶上的风光，要想远眺，必须登峰（觉醒）。用意识思维心是猜测不到的，就好比山脚下的人是看不到山顶上风光的。学佛要觉醒就是这个道理。不觉醒就好比在山脚下绕圈圈，觉醒才是学佛唯一的目的。以公案印心，不自欺欺人，不东跑西颠，沉下心来，一心一意深入经藏，以经为师，以公案为指引，不妨是未法时代最智慧的选择了。
古佛露柱相交，
石牛夜半吼叫。
云门无端风起，
糊饼谁能酬价。
原创 明德 心佛致德 昨天
看公案不是看故事，而是与祖师对话。通过公案契入祖师的心印就是公案价值所在。同理，读经也是如此。读经的目的是随文入观，得义忘言，契入文字般若，回归本自具足的如来智慧德相。看公案要像演员一样进入公案中的角色，我就是当机者，祖师棒喝的就是我，如是才能领略公案中的风景。其实，当今学人福报很大，祖师公案随处可见，随时都是与六祖同参，与历来祖师同窗，与古佛同一鼻孔出气。可惜的是，这么好的因缘又有谁能识得与珍惜？现在学人不懂得向公案去参学。而是把公案当成故事去理解，还自以为是地拿着鸡毛当令箭，拿着自己理解的教义去指点别人。殊不知，学佛觉醒是自内证，是向自心开刀，向内心下功夫，而不是于自心上生是非，常看别人的过错。觉醒就是背尘合觉，御下大脑，妄心歇下，真心自然流露。当然，选择善知识也是要有智慧的，如果不具足智慧善根福德也是很容易感召外道的，认贼作父，向魔窟里作活计还不自知，当今反面典型案例举不胜举。觉醒是一个修行人综合素质的体现，“信，愿，行”具足，缺一不可。所以，学人要学善财童子谦卑善参、善学。善学之人则时时处处都是与祖师为伴，以佛经、公案为善知识，哪有闲功夫听凡夫扯犊子。公案就是智慧海。会得，公案就是活人剑。不会，佛、祖蒙冤。公案就是心印。会得，祖师出得舍利塔与尔相交。不会，成千古一桩冤案。公案就是灵山一会。会得，释迦老子为你拈花。不会，身在佛中不知佛，只缘身在此山中。还会么？举公案如下。
禅宗公案讲的不是人间语言，若要识得，须听弦外之音。云门祖师开示曰：“古佛与露柱相交，是第几机？”这一问看似语无伦次，实际上是超宗绝祖句。学人若在脑袋里思索即早被活埋了也，上根利智一剑封喉，绝无喘气机会。值此一问脑浆迸裂，振聋发聩。可惜没有当机者，故云门慈悲垂示道：南山起云，北山下雨。进一步给予揭示。当然，对未明心性的学人来说，南山起云，北山下雨，依然是无厘头，无从下口。没错，公案的特性就是突破常规思维，超越一切有形无形。不是以思维理解而领会的，恰恰是放下一切妄想方能契入公案所指。从门入者不是家珍。所以，公案也是不能说破的，释迦老子也说不破它，一旦说破就成为理解了，被理解的公案就失去了公案本身的价值，好比一粒老鼠屎坏了一锅粥。公案的境界不是人间烟火，而被理解的公案恰恰成了有形的所知障，堵塞悟门。一旦，领略了公案的风景，你自然就会懂得用另一番语言揭示其中的玄妙，像《碧岩录》雪窦颂古，圆悟评唱，《从容录》天童颂古，万松评唱等皆是如此。正是：一道风景，万种风情。古人抚琴，今人合唱。
公案虽然久矣，云门却未远离。
古今相逢归源，赋偈一首了缘。
古佛露柱相交，无人堪以过招。
吃饼不问价钱，云门自语折腰。
“南山起云，北山下雨。”毋庸置疑，云门慈悲，想为学人透个消息。如果此句能鉴得，也不枉云门一番婆心。大难大难，即便如此，不明本心，是很堪破的，无生话不是有心人的菜。哈哈，“张公吃酒李公醉”，天童这一番垂示倒是透露了不少消息。若是个根器当下便能一把揪着云门鼻孔不会放过了也。这则公案之精华是在一个“交”字，古佛与露柱相交，与意云何？真是一头雾水。这里不妨提示一下，祖师常喻佛性如水中胶清，是不是“交”？《楞严经》中带妄显真，是不是“交”？祖师云枯木龙吟是不是“交”？与其古佛露柱相交还有别乎？这一“交”疑煞天下人，真是一个叫“绝”啊。再次，张公吃酒与李公究竟相不相干？南山起了云，为何是北山下了雨？学人若停留在大脑中作思维会，驴年去了也。且看无住偈云：不是不相干，是念横中间。斩头又去尾，露柱抱佛欢（交）。正是，祖师熬药无住吃。哈哈，还有同甘共苦的么？
问：古镜未磨时如何？大慧普觉禅师曰：火不待日而热。意思是说，火不会因为太阳没有出来而不热。言下之意，火的热无关于太阳出来与否。喻指，古镜（心性）的光辉无关于磨与不磨。若是个根器此时也许拨开了云雾见天日。问：“磨后如何？” 师曰：“风不待月而凉。”意思是说，风的凉快不是因为月亮出来与否？言下之意同上。心镜本然，天然之作，无须造次，超然一切有无（磨与不磨）对待之外。前后问答的内容虽然不同，但是，所表达的的玄义完全是一。僧再问：“磨与未磨时如何。”意思是说，古镜将磨与不磨的当下又是什么状况？”师曰：“交”。公案的风景不是想象的画面。这个“交”字与上则公案“古佛与露柱相交”同出一辙，是公案的精华之处。一个“交”字统摄三藏十二部，斩断一切有情无情，这两则公案真是举案齐眉，绝妙生辉。公案是相通的，也是相互印证的，从中看出祖师的心是相通的，今人与古人的心也是相通的，知其然就必定知其所以然，一通即百通，祖师的手法大有雷同之处。两则公案的“交”表达的是同一个玄义，读公案就是读自心，通公案就是通自心，如果说一个人通达了公案却未明本心无有是处。反之，一个明本心性的人却不能通达公案也是无有是处。公案就是给自己印证的最佳方法了。公案是妙峰顶上的风光，要想远眺，必须登峰（觉醒）。用意识思维心是猜测不到的，就好比山脚下的人是看不到山顶上风光的。学佛要觉醒就是这个道理。不觉醒就好比在山脚下绕圈圈，觉醒才是学佛唯一的目的。以公案印心，不自欺欺人，不东跑西颠，沉下心来，一心一意深入经藏，以经为师，以公案为指引，不妨是未法时代最智慧的选择了。
古佛露柱相交，
石牛夜半吼叫。
云门无端风起，
糊饼谁能酬价。
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