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《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
第二项 戒经
「戒经」Pra^timoks!a-su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古译而已佚失的以外，现存的戒本不少，今分别叙述如下：
一、「比丘戒本」：作为戒经的比对研究，虽有『十诵律』、『优波离问佛经』、『鼻奈耶』、『萨婆多毗尼毗婆沙』等；但现存「戒经」，作为半月半月诵戒用的，共六类一三部。
Ａ铜鍱部Ta^mras/a^t!i^yaBhikkhu^-pa^timokkha──『比丘波罗提木叉』：巴利语戒 [P79] 本，凡二二七「学处」(汉译旧译作「戒」)。锡、缅、泰等国，都有译本，为各国僧团所应用。日译本的『比丘波罗提木叉』，见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部Maha^sa^m!ghika『摩诃僧祇大比丘戒本』：「东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 Buddhabhadra译」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『弥沙塞五分戒本』：佛陀什Buddhaji^va等译，凡二五一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」：汉译的现有二本：1.『四分(比丘律)戒本』，题为「后秦三藏佛陀耶舍Buddhayas/as译」。及唐「西太原寺沙门怀素集」并「序」；内容与广律相合，实为怀素从广律抄出来的。2.『四分僧戒本』，题为「后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译」。译文与四分广律，大有出入。据『出三藏记集』，佛陀耶舍曾译出四分的比丘戒本(1)。所以，这部应为在译出广律以前，佛陀耶舍先为译出的。这二部，都是二五０戒。
Ｅ说一切有部Sarva^stiva^din戒本：上面曾说到，说一切有部的广律，有『十诵律』及『根本说一切有部毗奈耶』二部。广律有别部，戒本也随时随处而多少差别，现有七本。1.汉译『十诵(波罗提木叉)戒本』：题作「姚秦三藏鸠摩罗什Kuma^raji^va译」。译笔与鸠摩罗什诵大同，但「众学法」一一三戒，共二六三戒，与鸠摩罗什所译，现存的『十诵律』不同。『十 [P80] 诵律』传译，曾经四位大师的译治而完成。弗若多罗Pun!yata^ra口诵本，与昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。这也许是鸠摩罗什最初所译出的口诵本；而现存的『十诵律』，是依梵本而定的。「众学法」一一三，虽与『十诵律』不同，但与同属说一切有部系的『鼻奈耶』，却完全相合。2.炖煌新出的汉译本，矢吹庆辉『鸣沙余韵』所收录(2)。卷首残缺，题目与译者都不明。译文古拙，经推定为道安当时所见的古本，属『十诵律』系(3)。3.梵文本Pra^timoks!asu^tra ，是在龟兹Kuci^na发现的。首尾及中间，略有残脱。经比对为与『十诵律』一致，仅次第小出入(4)。上来二部，都是「众学法」一０七，共二五七戒，与『十诵律』相合。4.题为『五分戒本』，「宋罽宾三藏佛陀什等译」。据『弥沙塞五分戒本』末附记(5)，知道这是『十诵比丘戒本』，而错写为『五分戒本』的。这部错题「五分」而实为「十诵」的戒本，「众学」法一０八。5.汉译『根本说一切有部戒经』，唐义净译。「众学法」九九，共为二四九戒。6.藏译的 So-sor-thar-pah!i Mdo──『波罗提木叉经』。7.梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks!asu^tra ──『根本说一切有部波罗提木叉经』，在尼泊尔Nepa^la发现(6)。藏译本与梵本──二部，除「众学法」为一０八(全部为二五八戒)外，次第与内容，都与『根本说一切有部戒经』相合；这都是根本说一切有部律系统。
Ｆ饮光部Ka^s/yapi^ya『解脱戒经』：元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译，凡 [P81] 二四六戒。『解脱戒经』，并非饮光部律的别名，实就是别解脱(波罗提木叉的义译)戒经的简称。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
第二项 戒经
「戒经」Pra^timoks!a-su^tra，即「波罗提木叉经」，为僧团中半月半月所诵的。汉译每称之为「戒本」，也称「戒心」。有直从梵本译出的，也有从广律中录出的。「戒经」因二部僧而不同，有「比丘戒本」，有「比丘尼戒本」。除古译而已佚失的以外，现存的戒本不少，今分别叙述如下：
一、「比丘戒本」：作为戒经的比对研究，虽有『十诵律』、『优波离问佛经』、『鼻奈耶』、『萨婆多毗尼毗婆沙』等；但现存「戒经」，作为半月半月诵戒用的，共六类一三部。
Ａ铜鍱部Ta^mras/a^t!i^yaBhikkhu^-pa^timokkha──『比丘波罗提木叉』：巴利语戒 [P79] 本，凡二二七「学处」(汉译旧译作「戒」)。锡、缅、泰等国，都有译本，为各国僧团所应用。日译本的『比丘波罗提木叉』，见『南传大藏经』卷五。
Ｂ大众部Maha^sa^m!ghika『摩诃僧祇大比丘戒本』：「东晋天竺三藏佛陀跋陀罗 Buddhabhadra译」，凡二一八戒。
Ｃ化地部Mahi^s/a^saka『弥沙塞五分戒本』：佛陀什Buddhaji^va等译，凡二五一戒。
Ｄ法藏部Dharmaguptaka「四分戒本」：汉译的现有二本：1.『四分(比丘律)戒本』，题为「后秦三藏佛陀耶舍Buddhayas/as译」。及唐「西太原寺沙门怀素集」并「序」；内容与广律相合，实为怀素从广律抄出来的。2.『四分僧戒本』，题为「后秦世罽宾三藏佛陀耶舍译」。译文与四分广律，大有出入。据『出三藏记集』，佛陀耶舍曾译出四分的比丘戒本(1)。所以，这部应为在译出广律以前，佛陀耶舍先为译出的。这二部，都是二五０戒。
Ｅ说一切有部Sarva^stiva^din戒本：上面曾说到，说一切有部的广律，有『十诵律』及『根本说一切有部毗奈耶』二部。广律有别部，戒本也随时随处而多少差别，现有七本。1.汉译『十诵(波罗提木叉)戒本』：题作「姚秦三藏鸠摩罗什Kuma^raji^va译」。译笔与鸠摩罗什诵大同，但「众学法」一一三戒，共二六三戒，与鸠摩罗什所译，现存的『十诵律』不同。『十 [P80] 诵律』传译，曾经四位大师的译治而完成。弗若多罗Pun!yata^ra口诵本，与昙摩流支Dharmaruci 的梵本，可能不同。这也许是鸠摩罗什最初所译出的口诵本；而现存的『十诵律』，是依梵本而定的。「众学法」一一三，虽与『十诵律』不同，但与同属说一切有部系的『鼻奈耶』，却完全相合。2.炖煌新出的汉译本，矢吹庆辉『鸣沙余韵』所收录(2)。卷首残缺，题目与译者都不明。译文古拙，经推定为道安当时所见的古本，属『十诵律』系(3)。3.梵文本Pra^timoks!asu^tra ，是在龟兹Kuci^na发现的。首尾及中间，略有残脱。经比对为与『十诵律』一致，仅次第小出入(4)。上来二部，都是「众学法」一０七，共二五七戒，与『十诵律』相合。4.题为『五分戒本』，「宋罽宾三藏佛陀什等译」。据『弥沙塞五分戒本』末附记(5)，知道这是『十诵比丘戒本』，而错写为『五分戒本』的。这部错题「五分」而实为「十诵」的戒本，「众学」法一０八。5.汉译『根本说一切有部戒经』，唐义净译。「众学法」九九，共为二四九戒。6.藏译的 So-sor-thar-pah!i Mdo──『波罗提木叉经』。7.梵文的Mu^lasarva^stiva^da Pra^timoks!asu^tra ──『根本说一切有部波罗提木叉经』，在尼泊尔Nepa^la发现(6)。藏译本与梵本──二部，除「众学法」为一０八(全部为二五八戒)外，次第与内容，都与『根本说一切有部戒经』相合；这都是根本说一切有部律系统。
Ｆ饮光部Ka^s/yapi^ya『解脱戒经』：元魏瞿昙般若流支Prajn~a^ruci所译，凡 [P81] 二四六戒。『解脱戒经』，并非饮光部律的别名，实就是别解脱(波罗提木叉的义译)戒经的简称。
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中观
后期中观派的学者
这里要先简略地叙述一下这个时期的印度中观派的具体事情。在清辨与月称之后约一世纪间出现的中观学者，主要的有寂天（S/a^ntideva）。他是《大乘集菩萨学论》、《入菩提行论》等书的着者。另外，在法称的《知识论评释》（Prama^n!avart-tika，或称《量评释》）中，记述到一个学者，他介乎经量部与唯识派的议论中间，而强调中观的优越性；他的思想，与寂护有可相通处。他当然不是寂护；但他是何人呢？那便不得而知了。
八世纪中叶以后，有寂护、莲华戒、师子贤（Haribhadra）三人活跃其间。师子贤着有《现观庄严光明》（Abhisamaya^lam!ka^ra^loka^）一书。这三人在思想方面有亲缘关系。九至十世纪，中观派并无杰出的学者出现，只有智作慧（Prajn~a^karamati），他曾注释寂天的《入菩提行论》。他是清辨系统的学者，与寂护有不同的倾向；他并不赞成与唯识派相融和，而且站在相反方，要尽力否定融和的作法。十世纪末、十一世纪初，有宝作寂（Ratna^kara-s/a^nti）出，继承寂护的系统，着有《般若波罗蜜多论》（Prajn~a^pa^ramitopades/a）一书。一般来说，宝作寂的著作，《西藏大藏经》都把它归入瑜伽部；不过，他的《般若波罗蜜多论》，却强调中观派与瑜伽派的同一性。他的思想与寂护相近似，我们实在可以把他视为瑜伽行中观派，与寂护同然。
中观
后期中观派的学者
这里要先简略地叙述一下这个时期的印度中观派的具体事情。在清辨与月称之后约一世纪间出现的中观学者，主要的有寂天（S/a^ntideva）。他是《大乘集菩萨学论》、《入菩提行论》等书的着者。另外，在法称的《知识论评释》（Prama^n!avart-tika，或称《量评释》）中，记述到一个学者，他介乎经量部与唯识派的议论中间，而强调中观的优越性；他的思想，与寂护有可相通处。他当然不是寂护；但他是何人呢？那便不得而知了。
八世纪中叶以后，有寂护、莲华戒、师子贤（Haribhadra）三人活跃其间。师子贤着有《现观庄严光明》（Abhisamaya^lam!ka^ra^loka^）一书。这三人在思想方面有亲缘关系。九至十世纪，中观派并无杰出的学者出现，只有智作慧（Prajn~a^karamati），他曾注释寂天的《入菩提行论》。他是清辨系统的学者，与寂护有不同的倾向；他并不赞成与唯识派相融和，而且站在相反方，要尽力否定融和的作法。十世纪末、十一世纪初，有宝作寂（Ratna^kara-s/a^nti）出，继承寂护的系统，着有《般若波罗蜜多论》（Prajn~a^pa^ramitopades/a）一书。一般来说，宝作寂的著作，《西藏大藏经》都把它归入瑜伽部；不过，他的《般若波罗蜜多论》，却强调中观派与瑜伽派的同一性。他的思想与寂护相近似，我们实在可以把他视为瑜伽行中观派，与寂护同然。
【三般若】
摘自：佛学大词典
般若，梵语prajn~a^，意为智慧。又作三种般若。(一)指实相般若、观照般若、文字般若。大乘义章卷十依据大智度论，立三种般若义，即：(1)文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。(2)观照，谓慧心鉴达之用，其体即为般若，故称观照般若。(3)实相，为观照所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。
三般若中，文字、实相二者为般若之法，并非即是般若，观照则为般若之体。据碧岩录第九十六则载，实相般若即为真智，观照般若即为真境，文字般若即为能诠之文字。又此三般若加境界般若、眷属般若，称为五种般若。此外，又有以文字般若称为方便般若者。［金刚般若经疏、大品经义疏卷一、般若心经略疏、三论玄义、止观辅行传弘决卷三之一］
(二)指实相般若、观照般若、方便般若。据金光明经玄义卷上、金光明玄义拾遗记卷二所载，般若乃圆常之大觉，此一觉有三种德，即：(1)实相般若，为般若之理体。乃众生所本具，非寂非照，离一切虚妄之相，为般若之实性。即一切种智。(2)观照般若，为观照实相之实智。谓观照之德，非照而照，了法无相，称为观照。即一切智。(3)方便般若，为分别诸法之权智。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，称为方便。即道种智。盖此说谓方便、观照、实相三者即是般若，乃性宗之义。
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摘自：佛学大词典
般若，梵语prajn~a^，意为智慧。又作三种般若。(一)指实相般若、观照般若、文字般若。大乘义章卷十依据大智度论，立三种般若义，即：(1)文字虽非般若，但为诠解般若之方便，又能生起般若，故称文字般若。即指诸部般若经。(2)观照，谓慧心鉴达之用，其体即为般若，故称观照般若。(3)实相，为观照所知之境界，其体虽非般若，而能生起般若，故称实相般若。
三般若中，文字、实相二者为般若之法，并非即是般若，观照则为般若之体。据碧岩录第九十六则载，实相般若即为真智，观照般若即为真境，文字般若即为能诠之文字。又此三般若加境界般若、眷属般若，称为五种般若。此外，又有以文字般若称为方便般若者。［金刚般若经疏、大品经义疏卷一、般若心经略疏、三论玄义、止观辅行传弘决卷三之一］
(二)指实相般若、观照般若、方便般若。据金光明经玄义卷上、金光明玄义拾遗记卷二所载，般若乃圆常之大觉，此一觉有三种德，即：(1)实相般若，为般若之理体。乃众生所本具，非寂非照，离一切虚妄之相，为般若之实性。即一切种智。(2)观照般若，为观照实相之实智。谓观照之德，非照而照，了法无相，称为观照。即一切智。(3)方便般若，为分别诸法之权智。谓方便之德，非寂而寂，善巧分别诸法，称为方便。即道种智。盖此说谓方便、观照、实相三者即是般若，乃性宗之义。
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