#邱天道泥灸[超话]##遇见美好# 少说炫耀的话，越炫耀越不幸
常言道：天狂必有雨，人狂必有祸。
逢人炫耀，狂妄自大，只会给自己带来不幸。
《红楼梦》里的焦大，从小跟着贾太爷，一起从军上战场，还救过贾太爷的命，可以说是贾家的头号功臣。
然而，焦大为人嚣张好炫耀，时常把自己的功劳挂在嘴上，还叫嚷着：“不是我焦大，你们能做官，享荣华，受富贵？”
炫耀并不会让成就永垂不朽，只会招人记恨，受人排挤。
所以焦大在府中地位一直下降，后来因醉酒胡话，被押送离府，荒凉一生。
做人最忌讳的，就是得意忘形。
藏地有句俗语：愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀。
一个人，越炫耀什么，就越容易失去什么。炫耀越多，不幸越多。聪明人，从不炫耀。
炫耀财富，财富就变了祸端；炫耀才华，才华就成了坏事；炫耀地位，地位反倒是不幸。
人前的炫耀卖弄，都是在自找霉运。
《楞严经》有云：狂性自歇，歇即菩提。
只有放下狂妄自大，吹嘘炫耀，才是与佛道相应。
水低为海，人低为王。为人谦卑，少说炫耀的话，是为自己留后福！#许凯婉拒合影被路人骂##佛教# https://t.cn/z8A1SBO
常言道：天狂必有雨，人狂必有祸。
逢人炫耀，狂妄自大，只会给自己带来不幸。
《红楼梦》里的焦大，从小跟着贾太爷，一起从军上战场，还救过贾太爷的命，可以说是贾家的头号功臣。
然而，焦大为人嚣张好炫耀，时常把自己的功劳挂在嘴上，还叫嚷着：“不是我焦大，你们能做官，享荣华，受富贵？”
炫耀并不会让成就永垂不朽，只会招人记恨，受人排挤。
所以焦大在府中地位一直下降，后来因醉酒胡话，被押送离府，荒凉一生。
做人最忌讳的，就是得意忘形。
藏地有句俗语：愚者学问常宣扬，穷人财富喜炫耀。
一个人，越炫耀什么，就越容易失去什么。炫耀越多，不幸越多。聪明人，从不炫耀。
炫耀财富，财富就变了祸端；炫耀才华，才华就成了坏事；炫耀地位，地位反倒是不幸。
人前的炫耀卖弄，都是在自找霉运。
《楞严经》有云：狂性自歇，歇即菩提。
只有放下狂妄自大，吹嘘炫耀，才是与佛道相应。
水低为海，人低为王。为人谦卑，少说炫耀的话，是为自己留后福！#许凯婉拒合影被路人骂##佛教# https://t.cn/z8A1SBO
125. 阿难怀疑现在佛不用因缘了，那么外道“自然”的理论，是否就成立了？ | 大佛顶首楞严经浅释
宣化上人 宣化上人全集
《大佛顶首楞严经浅释》125
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？
我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。
这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。
怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。
今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。
闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”
什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。
则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。
那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？
所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
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《大佛顶首楞严经浅释》125
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？
我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。
今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷！
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：在这个时候，阿难也在大众里边，向佛来顶礼，行这个接足礼。他站起来对佛说，世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生：您现在说杀贪、盗贪、淫贪这三种的业，有世界、众生、业果相续这种的因缘。
这三缘断故，三因就不生，那么心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得：在心里边这一种迷性，这狂性也休息了，歇即菩提，这不是从外边得来的。佛是这样讲。
斯则因缘，皎然明白：这个道理，就是一种因缘法嘛！这说得特别明白，明白之中又明白，说得非常详细。“皎然”，就是明白的样子，明白又明白。云何如来顿弃因缘：为什么世尊顿时舍弃因缘，而说不是因缘、不是自然、不是和合。现在这就是一种因缘法嘛！
我从因缘，心得开悟：这阿难说，我从“十二因缘”这个道理，心里得到开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻：这个因缘、这个义理，不单我们这些个年少的声闻、年少的比丘，这一些个有学。
怎么叫“有学”呢？证到四果阿罗汉，叫“无学位”；在初果、二果、三果，这都叫“有学位”。那么这一些个有学的声闻，就是闻声音而悟道的这一类阿罗汉。
今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等：现在在这个会里边。有大目犍连（采菽氏），又有舍利弗（鹙子），还有须菩提（空生）等。从老梵志：在以前，这些个人都跟着老梵志去修外道法，外道讲的是一种自然的理论。
闻佛因缘，发心开悟，得成无漏：听见佛所说的十二因缘这个道理，所以大家都发心开悟了，成了无漏阿罗汉。“无漏”，就是没有无明了。没有无明，这是“诸漏已尽，所作已办，不受后有。”
什么毛病都没有了！证到四果阿罗汉得到漏尽通，这叫“无漏”。那么“诸漏已尽，所作已办，不受后有”，所应该做的事情，他已经做完了，再没有来生的果报身了！所以说“诸漏已尽”。
世尊您以前说这个因缘法，这些阿罗汉开悟证果。今说菩提不从因缘：现在世尊您又说这个真性菩提，不依照“因缘”的道理来说。
则王舍城拘舍梨等：现在这个王舍城，也就是室罗筏城的“拘舍梨”，这是个外道的名字，译成中文叫“牛舍”，又叫“不见道”，就是见不着道。这个拘舍梨外道，他讲天、讲自然的，以“自然”为宗。
那么没有因缘了，现在这个拘舍梨等，所说自然，成第一义：他们所说那个“自然”的道理，变成第一义谛了，没有再得比的了，为什么？佛以前用因缘，把这个自然给破了；现在佛不用因缘了，那么他这个自然的理论，大约成立了？
所以惟垂大悲，开发迷闷：我希望佛您垂大慈大悲的心，开发我们这一些不认识真理的人，开发我们这一些妄想太多的人，解除我们的迷闷。
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妄性如是三种相续
️ 「妄性如是」作两种观照。「妄性」就是这回事，它本身是虚。为什么虚啊？查无来龙去脉。同时又是妄，怎么妄呢？宛然现前的这个妄是不是真啊？哪有其他人啊？也可以说为「妄性如是」，是不是如是我闻啊？因何为在：除了真心本来面目，除了这个如是，除了这个阿弥陀，心外能不能找到个什么因啊？找不到因，一定要明白，因只有一个，就是法尔如是，原来如此。
️ 三种相续，总体上包含了我们所有的妄想。「不随分别」就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。则汝心中，演若达多，狂性自歇：进一步解释，明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。「歇即菩提」是不是讲知妄即真啊？是不是华开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法从见道而得。
按照圆顿大法，听经闻法当下证到最低果位是十信位满，是初住位的菩萨果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等觉位还要靠诸佛来帮助破除生相无明。几乎除了龙女，可能就没有第二个、第三个人能当下成圆满佛。印光大师也讲，「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。就看你怎么样用心，这个法我们要引起重视啊！！！#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]##世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##我的佛系生活##如来藏[超话]##法华楞严了义经典[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#
妄性如是三种相续
️ 「妄性如是」作两种观照。「妄性」就是这回事，它本身是虚。为什么虚啊？查无来龙去脉。同时又是妄，怎么妄呢？宛然现前的这个妄是不是真啊？哪有其他人啊？也可以说为「妄性如是」，是不是如是我闻啊？因何为在：除了真心本来面目，除了这个如是，除了这个阿弥陀，心外能不能找到个什么因啊？找不到因，一定要明白，因只有一个，就是法尔如是，原来如此。
️ 三种相续，总体上包含了我们所有的妄想。「不随分别」就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。则汝心中，演若达多，狂性自歇：进一步解释，明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。「歇即菩提」是不是讲知妄即真啊？是不是华开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法从见道而得。
按照圆顿大法，听经闻法当下证到最低果位是十信位满，是初住位的菩萨果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等觉位还要靠诸佛来帮助破除生相无明。几乎除了龙女，可能就没有第二个、第三个人能当下成圆满佛。印光大师也讲，「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。就看你怎么样用心，这个法我们要引起重视啊！！！#观世音菩萨闻思修[超话]##世界佛教之论坛[超话]##世界佛教论坛[超话]##大光明藏中谁非谁[超话]##我的佛系生活##如来藏[超话]##法华楞严了义经典[超话]##世界外语佛教之论坛[超话]#
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