#中国地理#【中国数十个省份中，福建在古代为何是“兵家不争之地”？】说起福建，大家第一感觉便是“东南沿海的一大省份”，经济发达，十分繁荣。但是你知道吗，在古代的时候，福建是个非常尴尬的省份。明明是大陆上最名副其实的“东南”沿海省份，但自古以来的福建似乎都太低调了，而最能体现这种低调的，莫过于连攻城略地的战争双方都不将这里视为兵家必争之地。就连抗日战争时期，日军也只是占据了福建沿海的几个城市，对福建省内陆地区则几乎鲜有染指。
这样看来的话，就会觉得比较奇怪了，同样是属于东南沿海的省份，为何福建就如此的没有存在感呢？为何在古代就是个兵家“不”争之地呢？
首先地理位置上，福建在古代可以说是处于边缘地区。
“兵家必争”，争的是地形之利，以图“一夫当关万夫莫开”之势，收“牵一发而动全身”之功，但福建的地形让人瞬间没了脾气。
福建的地形主要体现在两个方面：一曰山地广布；二曰无大河出海。
福建的地形是真正的“八山一水一分田”，除了沿海的狭窄平原，以及星罗棋布的河流湖泊，福建基本就是山地的天下。
而山地，任何时期，对于任何事物都是无语凝噎的存在，今天的福建总人口不过4000万，和崎岖的地形加上贫瘠的土地密切相关。
因为其绝望的交通条件就足以令人望而却步，福建何谈兵家必争？
而即便争得福建，因为崎岖的地形，也注定无法实现掌控区域全局的作用，所以从军事角度来看，福建确实太过鸡肋。
不过凡事总有例外，虽然福建地形没有吸引力，但如果有大江大河贯穿全境，例如长江、珠江，即便无法改变崎岖地形，利用大江大河的运输作用溯流而上占领内地也是一个不错的选择，同时扼守河口也可以控制内地大片区域。
但闽江表示这样的压力我承受不来，险峻的 武夷山脉 不仅成为福建和江西的分界线，更像一堵高墙挡住了几乎所有河流的去路，这让想要通过福建河流进入内地的设想全部落空，所以福建的地位更加“可有可无”。
由于我国古代始终未能建立起成熟的海洋意识，靠海的福建始终无法展现其所谓的海洋优势。而从大陆整体的布局来看，福建反而显得很边缘。
相比之下，广东之所以被重视，除了荒芜的海南岛，珠江的入海口，更重要的原因在于广东紧邻少数民族密集的西南地区以及交趾，是中原王朝西进和南下的跳板。而浙江和江苏则长时间作为中原王朝的经济重心而存在，尤其是长江和大运河的存在，使得浙江和长江中下游的其他省份一样，成为帝国不可或缺的柱石，就连武夷山隔壁的江西省都曾有过辉煌的昨天。
所以，福建尴尬的地形条件和地理位置，令古代“兵家”最欲罢不能。
其次，福建的地形不值得争。
都说“天下未乱蜀先乱，天下已平蜀未平”，形容的就是蜀地素来多兵戈之事。这多是因为四川“蜀道难，难于上青天”险要地形所致，殊不知，福建还流传一句“闽道难，更甚于蜀道难”。福建地区素有八山一水一分田之称，山地占全省总面积的90%，北部武夷山脉斜贯闽赣两省。最高峰黄冈山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南沿海地区最高峰。武夷山形成了一个天然屏障，隔绝了外来敌人的入侵，使福建长期相对闭塞荒芜。在交通不发达的古代，出入武夷山脉是一件很困难的事情。
按理说，地势险要，易守难攻，本应该是战略要地，怎么就成了不争之地？
福建在地形上确实是易守难攻，可关键拿什么来守？由于山地占90％，耕地主要集中在沿海地区和沿河流域及山间谷地和低丘陵梯田等地。但耕地面积不及全国人均一半，在加上处于亚热带季风性气候年平均降水量达1400-2000毫米，5-11月还有台风登陆。红壤、黄壤是福建的主要土壤类型，但这种土壤不产粮食，那产什么呢？产茶叶。武夷山的 大红袍 和安溪的铁观音等名茶。即使你没喝过，我相信你应该听过。但在战乱的古代茶叶又有什么作用呢？吃不饱什么都是白搭。马谡是怎么失街亭的？他就是选择舍弃水源，登上南山选择有利地形。张郃断绝马谡取水道路，等到蜀军水源匮乏后，轻易拿下街亭。所以地形再有利，后勤保障不充足，有利也会变成不利。只要断了外界的物资供应，不需一兵一卒就能不攻自破。地形不利，资源不丰，这是原因之二。
最后、福建战略地位不高。
同样是因为地理位置的缘故，使得其战略地位并不高。虽然说福建临海，适合开展海上贸易，但是在古代的时候，皇帝们对这个地方都没有太大兴趣。至于搞海上贸易，还是一度拒绝的，就拿明朝时期来说，就曾颁布过“片板不准入海”的禁海令，所以开通海上贸易在当时并不现实。
再者来说，古代的众多中原帝国，所依赖的税收大头是“农业税”，而不是“商业税”。虽说福建有十分之一的区域是耕地，但是这些区域有着一个非常大的缺点，那就是没有纵深，没有上游腹地。这就是使得它不能成为像珠三角或者是长江三角那样大的集散地。更何况，福建离开了沿海，就是山地，中原帝国想在此地征税，所花费的成本非常之高，所以根本不划算。对于古代的统治者来说，福建就像是一块鸡肋。#趣味知识科普# #历史冷知识#
这样看来的话，就会觉得比较奇怪了，同样是属于东南沿海的省份，为何福建就如此的没有存在感呢？为何在古代就是个兵家“不”争之地呢？
首先地理位置上，福建在古代可以说是处于边缘地区。
“兵家必争”，争的是地形之利，以图“一夫当关万夫莫开”之势，收“牵一发而动全身”之功，但福建的地形让人瞬间没了脾气。
福建的地形主要体现在两个方面：一曰山地广布；二曰无大河出海。
福建的地形是真正的“八山一水一分田”，除了沿海的狭窄平原，以及星罗棋布的河流湖泊，福建基本就是山地的天下。
而山地，任何时期，对于任何事物都是无语凝噎的存在，今天的福建总人口不过4000万，和崎岖的地形加上贫瘠的土地密切相关。
因为其绝望的交通条件就足以令人望而却步，福建何谈兵家必争？
而即便争得福建，因为崎岖的地形，也注定无法实现掌控区域全局的作用，所以从军事角度来看，福建确实太过鸡肋。
不过凡事总有例外，虽然福建地形没有吸引力，但如果有大江大河贯穿全境，例如长江、珠江，即便无法改变崎岖地形，利用大江大河的运输作用溯流而上占领内地也是一个不错的选择，同时扼守河口也可以控制内地大片区域。
但闽江表示这样的压力我承受不来，险峻的 武夷山脉 不仅成为福建和江西的分界线，更像一堵高墙挡住了几乎所有河流的去路，这让想要通过福建河流进入内地的设想全部落空，所以福建的地位更加“可有可无”。
由于我国古代始终未能建立起成熟的海洋意识，靠海的福建始终无法展现其所谓的海洋优势。而从大陆整体的布局来看，福建反而显得很边缘。
相比之下，广东之所以被重视，除了荒芜的海南岛，珠江的入海口，更重要的原因在于广东紧邻少数民族密集的西南地区以及交趾，是中原王朝西进和南下的跳板。而浙江和江苏则长时间作为中原王朝的经济重心而存在，尤其是长江和大运河的存在，使得浙江和长江中下游的其他省份一样，成为帝国不可或缺的柱石，就连武夷山隔壁的江西省都曾有过辉煌的昨天。
所以，福建尴尬的地形条件和地理位置，令古代“兵家”最欲罢不能。
其次，福建的地形不值得争。
都说“天下未乱蜀先乱，天下已平蜀未平”，形容的就是蜀地素来多兵戈之事。这多是因为四川“蜀道难，难于上青天”险要地形所致，殊不知，福建还流传一句“闽道难，更甚于蜀道难”。福建地区素有八山一水一分田之称，山地占全省总面积的90%，北部武夷山脉斜贯闽赣两省。最高峰黄冈山海拔2158米，位于武夷山市西北部，是中国东南沿海地区最高峰。武夷山形成了一个天然屏障，隔绝了外来敌人的入侵，使福建长期相对闭塞荒芜。在交通不发达的古代，出入武夷山脉是一件很困难的事情。
按理说，地势险要，易守难攻，本应该是战略要地，怎么就成了不争之地？
福建在地形上确实是易守难攻，可关键拿什么来守？由于山地占90％，耕地主要集中在沿海地区和沿河流域及山间谷地和低丘陵梯田等地。但耕地面积不及全国人均一半，在加上处于亚热带季风性气候年平均降水量达1400-2000毫米，5-11月还有台风登陆。红壤、黄壤是福建的主要土壤类型，但这种土壤不产粮食，那产什么呢？产茶叶。武夷山的 大红袍 和安溪的铁观音等名茶。即使你没喝过，我相信你应该听过。但在战乱的古代茶叶又有什么作用呢？吃不饱什么都是白搭。马谡是怎么失街亭的？他就是选择舍弃水源，登上南山选择有利地形。张郃断绝马谡取水道路，等到蜀军水源匮乏后，轻易拿下街亭。所以地形再有利，后勤保障不充足，有利也会变成不利。只要断了外界的物资供应，不需一兵一卒就能不攻自破。地形不利，资源不丰，这是原因之二。
最后、福建战略地位不高。
同样是因为地理位置的缘故，使得其战略地位并不高。虽然说福建临海，适合开展海上贸易，但是在古代的时候，皇帝们对这个地方都没有太大兴趣。至于搞海上贸易，还是一度拒绝的，就拿明朝时期来说，就曾颁布过“片板不准入海”的禁海令，所以开通海上贸易在当时并不现实。
再者来说，古代的众多中原帝国，所依赖的税收大头是“农业税”，而不是“商业税”。虽说福建有十分之一的区域是耕地，但是这些区域有着一个非常大的缺点，那就是没有纵深，没有上游腹地。这就是使得它不能成为像珠三角或者是长江三角那样大的集散地。更何况，福建离开了沿海，就是山地，中原帝国想在此地征税，所花费的成本非常之高，所以根本不划算。对于古代的统治者来说，福建就像是一块鸡肋。#趣味知识科普# #历史冷知识#
老爸，如果你还在的话，今天是你的53周岁生日，你离开已经284天，快10个月了。我感觉过了很久，又好像没有多久。
今年三四月份的时候，我心理出了点问题，会长时间陷入非常难过痛苦的情绪。不可理喻的小事，没有来由的懊恼与绝望，无法停止的眼泪。我试着求助心理医生，医生诊断是轻微抑郁，他说，其实我根本没有真的接受你离开的事实。
那阵子情绪很不好，经常我开着车，有时候是因为看到了你同款的车，有时候是听到了某首歌，有时候是因为其他触发点，我就会沉下去，手握着方向盘但是什么看不清，只觉得天呐好痛苦为什么这么痛苦。
我想想有很多后悔的事情，最后悔的一件事就是，9.25我出门前那天晚上，你跟我说在外要注意安全，我非常不耐烦的敷衍回答。我要是知道那是最后一句话，我怎么能，我哪怕认真对你多说几个字，哪怕只是抬头跟你对视一眼，都不至于现在这么这么后悔。
如果你还在的话，像往常一样我今天一定也给你准备礼物了，我们会一起吃简单但比往常略微丰盛些的晚饭，会下生日面，可能还会一起吃个小蛋糕。前几天给妈妈过生日的时候，她吃着蛋糕，突然哭了，我知道她是想起你了，因为你俩生日只差4天，往年，都是一起过的，这是第一个没有你的生日。
我记得去年你生日我送你一双NIKE跑步鞋，一直没见你穿，出事后在家收拾要送去殡仪馆的衣服时，发现它被好好的放在鞋盒里，原来你就没舍得穿它。还有我去事故现场的时候，还捡到了从你后备箱掉出来的那双都快穿坏的boost，我送你的第一双跑步鞋，你一直没舍得丢。
过去这么久了，当时候的难过和心痛还是那么清晰。虽然知道没有结果我常常还是忍不住想问，为什么啊，为什么要带走我爸爸啊，为什么是我爸爸啊，为什么让你走的那么痛啊。为什么啊。
为什么啊。
上个月去无锡三国水浒城，我想起来我两三岁的时候你和妈妈就带我去过，就在家翻那时候的照片，翻得时候想，你的照片怎么那么少，全是我和妈妈，转念一想，你没入镜是因为你在给我们拍照啊。想到这里又非常难过了。
这一次故地重游我情绪上好了很多，对比去年去周庄的时候，真的好了太多。我照着二十几年前的照片找到了当年拍照的位置，拍下了对比图。我还发了个朋友圈。但是很多人说看起来很悲伤，阿姨甚至找我说我不该发这个，会惹妈妈伤心。
我想了下，就把那条转私密了。但是我想说的是，也许很多人看来物是人非是很悲伤的，好像也确实是悲伤的，但是我当时的心情却不是。我找照片的时候很难过，可是当我重新站在我们曾经一起游玩过的地方，我能感受到当年那个小豆丁被爱包围的感觉，那一刻于我，是幸福又珍贵的回忆，是被爱过的证据。
其实我有一度非常迷茫，你走之后，有段时候我不知道我该以怎样的状态出现。我失去了你，我还可以笑吗？我还有资格像以前一样快乐吗？我有资格回到以前那种状态吗？
后来我发现，我必须快乐起来，因为在那种情绪中沉溺，真的，让人活不下去。我要活下去，我会重新面对生活，我会回归正轨，但我绝对不是忘了你，我永远记得你，想念你，希望你不要怪我。
这九个多月来，我打赢了一场小官司，大的还在打。我有时候想，你会不会觉得我做的不够好，只是这桩桩件件，每思量一次，对我和妈妈，都是折磨。很多时候我能自己处理的，尽量就不告诉妈妈，关于你的细枝末节，她但凡想起，就会很心痛，实在没办法需要告诉她跟她商量，基本她那一整天心情都不会好。其实我也害怕去想，又不得不想，所以内心一直盼着这一切快点结束。
你不在，很多事情我和妈妈都得自己做了，说不上做得多好，但也不是特别糟糕。你不用担心我们，我们都比想象中要坚强一点。就像我在追悼会说的那样，爸爸，我最大的愿望就是希望你那那个世界可以快快乐乐，能尽情地做自己想做的事，不要有牵挂，更不要像这辈子这么辛苦。
爸爸啊，冥诞快乐，我很想念你[心]
今年三四月份的时候，我心理出了点问题，会长时间陷入非常难过痛苦的情绪。不可理喻的小事，没有来由的懊恼与绝望，无法停止的眼泪。我试着求助心理医生，医生诊断是轻微抑郁，他说，其实我根本没有真的接受你离开的事实。
那阵子情绪很不好，经常我开着车，有时候是因为看到了你同款的车，有时候是听到了某首歌，有时候是因为其他触发点，我就会沉下去，手握着方向盘但是什么看不清，只觉得天呐好痛苦为什么这么痛苦。
我想想有很多后悔的事情，最后悔的一件事就是，9.25我出门前那天晚上，你跟我说在外要注意安全，我非常不耐烦的敷衍回答。我要是知道那是最后一句话，我怎么能，我哪怕认真对你多说几个字，哪怕只是抬头跟你对视一眼，都不至于现在这么这么后悔。
如果你还在的话，像往常一样我今天一定也给你准备礼物了，我们会一起吃简单但比往常略微丰盛些的晚饭，会下生日面，可能还会一起吃个小蛋糕。前几天给妈妈过生日的时候，她吃着蛋糕，突然哭了，我知道她是想起你了，因为你俩生日只差4天，往年，都是一起过的，这是第一个没有你的生日。
我记得去年你生日我送你一双NIKE跑步鞋，一直没见你穿，出事后在家收拾要送去殡仪馆的衣服时，发现它被好好的放在鞋盒里，原来你就没舍得穿它。还有我去事故现场的时候，还捡到了从你后备箱掉出来的那双都快穿坏的boost，我送你的第一双跑步鞋，你一直没舍得丢。
过去这么久了，当时候的难过和心痛还是那么清晰。虽然知道没有结果我常常还是忍不住想问，为什么啊，为什么要带走我爸爸啊，为什么是我爸爸啊，为什么让你走的那么痛啊。为什么啊。
为什么啊。
上个月去无锡三国水浒城，我想起来我两三岁的时候你和妈妈就带我去过，就在家翻那时候的照片，翻得时候想，你的照片怎么那么少，全是我和妈妈，转念一想，你没入镜是因为你在给我们拍照啊。想到这里又非常难过了。
这一次故地重游我情绪上好了很多，对比去年去周庄的时候，真的好了太多。我照着二十几年前的照片找到了当年拍照的位置，拍下了对比图。我还发了个朋友圈。但是很多人说看起来很悲伤，阿姨甚至找我说我不该发这个，会惹妈妈伤心。
我想了下，就把那条转私密了。但是我想说的是，也许很多人看来物是人非是很悲伤的，好像也确实是悲伤的，但是我当时的心情却不是。我找照片的时候很难过，可是当我重新站在我们曾经一起游玩过的地方，我能感受到当年那个小豆丁被爱包围的感觉，那一刻于我，是幸福又珍贵的回忆，是被爱过的证据。
其实我有一度非常迷茫，你走之后，有段时候我不知道我该以怎样的状态出现。我失去了你，我还可以笑吗？我还有资格像以前一样快乐吗？我有资格回到以前那种状态吗？
后来我发现，我必须快乐起来，因为在那种情绪中沉溺，真的，让人活不下去。我要活下去，我会重新面对生活，我会回归正轨，但我绝对不是忘了你，我永远记得你，想念你，希望你不要怪我。
这九个多月来，我打赢了一场小官司，大的还在打。我有时候想，你会不会觉得我做的不够好，只是这桩桩件件，每思量一次，对我和妈妈，都是折磨。很多时候我能自己处理的，尽量就不告诉妈妈，关于你的细枝末节，她但凡想起，就会很心痛，实在没办法需要告诉她跟她商量，基本她那一整天心情都不会好。其实我也害怕去想，又不得不想，所以内心一直盼着这一切快点结束。
你不在，很多事情我和妈妈都得自己做了，说不上做得多好，但也不是特别糟糕。你不用担心我们，我们都比想象中要坚强一点。就像我在追悼会说的那样，爸爸，我最大的愿望就是希望你那那个世界可以快快乐乐，能尽情地做自己想做的事，不要有牵挂，更不要像这辈子这么辛苦。
爸爸啊，冥诞快乐，我很想念你[心]
绝望与法、报、化三身
秋阳创巴仁波切
无所寄望、绝望，是了解狂智的起点。如果无望或绝望感能够打破不切实际的目的，那么绝望感就会变成某种较明确、落定的状态，之所以会变得较明确，是因为我们不再企图制造原来就不在那儿的状态。所以说，无望或绝望感可以指出那通往无二元的根本途径。
绝望感和我们日常生活的实际层面息息相关。生活的实际层面并不涉及精密的哲学思考或微妙的神秘经验，生活就是生活。可以这么说——我们若能看到生活的本貌，那就有了一种领悟，就有了顿悟或豁然开朗的体验。没有经历那种绝望感的话，顿悟是不可能生起的。只有放弃我们内心的计划，才会体悟到究竟、明确、正面的存在境界，也就是了悟到，我们在当下此处早就已经是证悟者。
深入讨论这个状态时，我们可以说，即使只是要对佛性惊鸿一瞥，也先得经历生命中这个与轮回迷惑有关，且依于对特定事物所生起的经验。这经验涉及了一种二元感，你有所体验且认同这个经验，你将之感知为另一个分开的东西，你和你的经验之间是分离的，你在经历某个对镜，某个体验。尽管那儿尚有一种分离感，一种二元感，但这还是一个觉醒的体验，一个对自心之佛的了悟。
于是，在体验本身和对体验的投射之间，开始发展出某种空间感（sense of space）。这是一趟不断向前迈进的旅程，我们试着到达自己内在那块清明圣土，我们不断努力，开始融入这段关系之中，把我们的那个空间感带到某个层次上。
这有点像是话到嘴边之前，自己会先经历到还没说出来的那个内容，先感受到尚未吐露之物的那个空间。我们先是感受到这个空间，然后才说出想说的内容，「说出来」以某种方式凸显和强调了那个空间，让它变成一种明确的观点，也就是说，为了表达出那个空间，我们必须划出空间的界限。那个话到嘴边[还没说出来]、或者就快体验到什么之前的那个敞开感，就是一种空性的体验。这是一种丰饶的空性、孕育的空性，那样的空性体验就是法身——想要生出什么，先得要有一个孕育处，而那个尚未出生前的「无生」，那个空无，就是法身。
法身原是非因缘和合、无条件的，那个跳跃已经在那儿了，当我们确然决定要跳跃之际，其实就已经跳跃了，「跳跃」的本身反而有点重复或多余了；一旦决意要跳跃，那个跳跃就已经完成。此处所说的是在跳跃或出生已经被决定，但尚未显明之前的那个空间，此时一切尚未清楚显露，但却等同于已经显明一般。在那个将要经历什么的心境中，例如，喝一杯茶之前，我们其实已经喝下了这杯茶；在实际层面上说出什么话语之前，我们也已经说了这些话语。而在我们心境中持续发生的这种孕育的、胚胎的、丰饶的基底（ground），同样也是「非因缘和合」的、无条件的〔例如孕育着某物亦然〕，相较于我的自我或二元之心、我的作为、我的爱恨情愁等等，相较于这一切，这种状态是无条件的，因此，我们会持续不断在心境中瞥见这个无条件的状态。
法身（梵：dharmakaya）的境界就是莲师的起始点或根基。此处所说的胚胎孕育的「展现」或「显明」，就是现象或法（梵：dharma）,也就是已经发生的各种可能性，那些存在于无存之中的已存事物，发生在我们日常经验中的一种富有创造性、圆满完整却又不可捉摸的状态。情绪生起之前，已有一个准备动作；付诸行动之前，已有一个准备动作；这种像是被充盈（occupied）的空间感，自现起而存的空间，就是「法」。我在这里谈到的所谓法身的「身」，代表某种形式，一种对诸如此类的法或现象有所存在的陈诉或表达——法的身体或形式，即是法身。
然后是莲师在我们生命状态中第二个层次的示现，也就是报身。这是圆满和空性之间的分界线，因为它是空性，有一种其丰饶得以呈现的味道；换言之，报身有点像是一种对空性的存在之证实或肯定。有一个广大空间感让各种情绪得以生起，例如愤怒就快或已经爆发而出时，在最后实际的生起之前，仍需要有一个过程让它推演发生；这个推演发生就是报身。
报身的梵文是sambhogakaya,sam的意思是「完全」（complete）,bhoga的意思是「欢喜」（joy），此处所说的「欢喜」指的是一种充盈的状态或能量（energy）,而不是相对于痛苦的那种欢乐感。这是一种充盈的状态，行动本身自现起而存在，情绪本身自现起而存在，尽管它们自现起而存在，说到其根本上的真实性却是无有根基的，它们没有根本上的真实性，然而情绪却会从中油然而生，其能量涌现而出，持续不断地星火燎然。
此外还有化身，梵文是nirmanakaya,此处的nirmana意思是化现或展现，此处指的是一种完全展现、画龙点睛的最终状态。这就像是胎儿已经出生，医生将脐带剪断，在胎儿和父母之间做出分隔一样，这个孩子现在成了一个独立的个体。这个例子所比喻的是当情绪爆发，体现到这个令人惊奇的外在世界时；此时，贪或嗔的对镜或其他等等，有力且明确地展现出来。
_邱阳创巴仁波切
秋阳创巴仁波切
无所寄望、绝望，是了解狂智的起点。如果无望或绝望感能够打破不切实际的目的，那么绝望感就会变成某种较明确、落定的状态，之所以会变得较明确，是因为我们不再企图制造原来就不在那儿的状态。所以说，无望或绝望感可以指出那通往无二元的根本途径。
绝望感和我们日常生活的实际层面息息相关。生活的实际层面并不涉及精密的哲学思考或微妙的神秘经验，生活就是生活。可以这么说——我们若能看到生活的本貌，那就有了一种领悟，就有了顿悟或豁然开朗的体验。没有经历那种绝望感的话，顿悟是不可能生起的。只有放弃我们内心的计划，才会体悟到究竟、明确、正面的存在境界，也就是了悟到，我们在当下此处早就已经是证悟者。
深入讨论这个状态时，我们可以说，即使只是要对佛性惊鸿一瞥，也先得经历生命中这个与轮回迷惑有关，且依于对特定事物所生起的经验。这经验涉及了一种二元感，你有所体验且认同这个经验，你将之感知为另一个分开的东西，你和你的经验之间是分离的，你在经历某个对镜，某个体验。尽管那儿尚有一种分离感，一种二元感，但这还是一个觉醒的体验，一个对自心之佛的了悟。
于是，在体验本身和对体验的投射之间，开始发展出某种空间感（sense of space）。这是一趟不断向前迈进的旅程，我们试着到达自己内在那块清明圣土，我们不断努力，开始融入这段关系之中，把我们的那个空间感带到某个层次上。
这有点像是话到嘴边之前，自己会先经历到还没说出来的那个内容，先感受到尚未吐露之物的那个空间。我们先是感受到这个空间，然后才说出想说的内容，「说出来」以某种方式凸显和强调了那个空间，让它变成一种明确的观点，也就是说，为了表达出那个空间，我们必须划出空间的界限。那个话到嘴边[还没说出来]、或者就快体验到什么之前的那个敞开感，就是一种空性的体验。这是一种丰饶的空性、孕育的空性，那样的空性体验就是法身——想要生出什么，先得要有一个孕育处，而那个尚未出生前的「无生」，那个空无，就是法身。
法身原是非因缘和合、无条件的，那个跳跃已经在那儿了，当我们确然决定要跳跃之际，其实就已经跳跃了，「跳跃」的本身反而有点重复或多余了；一旦决意要跳跃，那个跳跃就已经完成。此处所说的是在跳跃或出生已经被决定，但尚未显明之前的那个空间，此时一切尚未清楚显露，但却等同于已经显明一般。在那个将要经历什么的心境中，例如，喝一杯茶之前，我们其实已经喝下了这杯茶；在实际层面上说出什么话语之前，我们也已经说了这些话语。而在我们心境中持续发生的这种孕育的、胚胎的、丰饶的基底（ground），同样也是「非因缘和合」的、无条件的〔例如孕育着某物亦然〕，相较于我的自我或二元之心、我的作为、我的爱恨情愁等等，相较于这一切，这种状态是无条件的，因此，我们会持续不断在心境中瞥见这个无条件的状态。
法身（梵：dharmakaya）的境界就是莲师的起始点或根基。此处所说的胚胎孕育的「展现」或「显明」，就是现象或法（梵：dharma）,也就是已经发生的各种可能性，那些存在于无存之中的已存事物，发生在我们日常经验中的一种富有创造性、圆满完整却又不可捉摸的状态。情绪生起之前，已有一个准备动作；付诸行动之前，已有一个准备动作；这种像是被充盈（occupied）的空间感，自现起而存的空间，就是「法」。我在这里谈到的所谓法身的「身」，代表某种形式，一种对诸如此类的法或现象有所存在的陈诉或表达——法的身体或形式，即是法身。
然后是莲师在我们生命状态中第二个层次的示现，也就是报身。这是圆满和空性之间的分界线，因为它是空性，有一种其丰饶得以呈现的味道；换言之，报身有点像是一种对空性的存在之证实或肯定。有一个广大空间感让各种情绪得以生起，例如愤怒就快或已经爆发而出时，在最后实际的生起之前，仍需要有一个过程让它推演发生；这个推演发生就是报身。
报身的梵文是sambhogakaya,sam的意思是「完全」（complete）,bhoga的意思是「欢喜」（joy），此处所说的「欢喜」指的是一种充盈的状态或能量（energy）,而不是相对于痛苦的那种欢乐感。这是一种充盈的状态，行动本身自现起而存在，情绪本身自现起而存在，尽管它们自现起而存在，说到其根本上的真实性却是无有根基的，它们没有根本上的真实性，然而情绪却会从中油然而生，其能量涌现而出，持续不断地星火燎然。
此外还有化身，梵文是nirmanakaya,此处的nirmana意思是化现或展现，此处指的是一种完全展现、画龙点睛的最终状态。这就像是胎儿已经出生，医生将脐带剪断，在胎儿和父母之间做出分隔一样，这个孩子现在成了一个独立的个体。这个例子所比喻的是当情绪爆发，体现到这个令人惊奇的外在世界时；此时，贪或嗔的对镜或其他等等，有力且明确地展现出来。
_邱阳创巴仁波切
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