《安士全书》正直代天行化
  [发明]正者无邪,直者无曲,固天之所以为天也。匹夫而能正直,即是顺天之化,岂必居位临民?若欲代天行之,非操有为之权与得为之势不可。

  代天行化,即是赞天地之化育,与天地参一种人,着力在"行"字。一"行"字中,便有经营谋画,因时制宜作用。玩〖玩味〗下"慈祥为国"句,则代天行化,似但就卿相言。

  在世聪明正直,殁后必为神明,此一定之理。就世俗言,则为超升。若明眼观之,乃是堕落。以世俗但见第二世,不能见第三世耳。盖既为神明,必享血食,一享血食,则堕地狱、畜生,直瞬息间事。须于代天行化时,觑破为神之险。汲汲求生净土,以端其向。时时发宏誓愿,以固其基。乃可免于失足之累。

  日望人之为善者,天也。唯恐人之为恶者,亦天也。愚人但见苍苍者天,谓是轻清之气。岂知实有主宰,如四王、忉利之日考人间善恶乎。代之乌容已乎!

  下附征事(一则)

  检校善恶(《立世阿毗昙论》)

  帝释天王,将至善法堂上,诸天围绕恭敬。入堂,帝释升狮子座,左右各坐十六天王,其余诸天,依次而坐。有二太子,一名旃檀,二名修毗罗,是忉利天二大将军,又坐三十二天王左右。四大天王,依四门坐。时四天王,将世间善恶奏闻帝释。若世人受持五戒、八戒,及恭敬父母、沙门、师长,布施修福者多,帝释遂喜,以为将来生天者多,阿修罗少。否则愁忧不乐。故于每月六斋、十斋日,遣飞天神将,巡游世间,广察善恶。

  [按]世俗谓玉帝有时降临者,此谬也。天人视下界,污秽异常,离地百由旬外,则臭而难近。所巡察者,特有福鬼神耳。然赏善罚恶,自无纤毫之谬。至于夜摩、兜率以上,其天转贵,并不理世间之俗务矣。

#无上智慧[超话]#
观音菩萨普门品第二十五(11…待续……)

无尽意,观世音菩萨摩诃萨,威神之力,巍巍如是:这个『观世音菩萨』是谁啊?就是阿弥陀,就是『如来藏』。

一念明白『如来藏』,这个『威力』就是『巍巍如是』,整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理,鬼来鬼度,魔来魔度,始终居高临下。

我就是教主,老实听我给你传法,不要在我面前耍什么花招!那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你,恭维你。
 
 
第九种无畏,叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心,是一种欲火。明白了万法都是我,心地得清凉,欲望产生不了。

为什么大乘佛法强调入世修行?小乘法修行采取掩耳盗铃,走路都不敢看,那种戒本身就在刺激自己的心,

他是种逆反心理,反而解决不了这个问题,变成了一种情执,心事沉甸甸的,不能开智慧。在法华会、楞严会上,是不是男女四众弟子都在啊?这是老佛爷传的法。

可是有些道场不能理解,反而诽谤。其实他诽谤的同时,自己就是一种男女欲望,因为他心往那里想。

两个和尚走路,遇上大水,其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了,过河就放下了。走了十几里路,另外一个和尚还在讲:

我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河?所以这个和尚说:啊!我早就放下了,你还没有放下啊?就这个道理。

常念观世音菩萨名号,常作『一心三藏』的观照,我们这个心情平静自在,就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事;

但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒,这又当别论。对于种种的戒律戒规,凡是一个团体不可以没有,防止各种各样的人来找借口破戒、犯戒,毁坏道场。

佛法是圆融的,它不是执著于哪一面。对于这种情况,除了用『一心三藏』来观照,平时有种种欲望的念头的时候,还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号,也能把心平静下来。

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