印光法师：南无阿弥陀佛圣号，念之久久，佛性自现
文钞原文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。
答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
——《印光法师文钞》• 复冯不疚居士书
白话译文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。坐禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多念伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地呼叫你的名字，你不厌烦吗？
答：参禅的人静坐，说他是养气调神，这也是不知道禅宗之人所说的话，只得到参禅的皮毛，不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，打坐是参究本来面目，不是为了养气调神。念佛，也是养气调神的方法，也是参究本来面目的方法。
为什么这么说呢？我们的心，常常都是纷乱混杂，如果至诚念佛，那么一切杂念妄想，全都渐渐消灭。妄想杂念消灭，那么心归于一，心归一则神气自然充足饱畅。你不知道念佛是止息妄想，姑且试着念念，就觉得心中种种的妄念全都显现。如果念的久了，自然没有这些妄念。最初觉得有妄念，这是由于念佛的缘故，方才显现心中的妄念，不念佛就不会明显。譬如房屋中，清净无尘，窗门孔中透进一线阳光，光线中的浮尘不知有多少。房屋中的浮尘，由于阳光而显现，心中的妄念，由于念佛而显现。如果常常念佛，心中自然清净。
孔子仰慕尧、舜、周公的圣贤之道，心中念念不忘，所以在汤碗中见到尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦中见到周公。这是因为恒常忆念而能见到，与念佛见佛有什么不同呢？佛因为众生的心意口言，由于烦恼惑业而成为染污。以南无阿弥陀佛的洪名圣号，令我们心念口称，如染香人，身有香气。念的久了，业障消除，智慧明朗，障碍尽除，福德增长，自心本具的佛性，自然可以显现，怎可以世间呼唤人名来相比呢？
如果如你所说，那么孔子念念仰慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪是世间法所能相比的呢？
敬请常念：南无阿弥陀佛 https://t.cn/A6q2BgEs
文钞原文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。
答，禅者静坐，养气调神，亦是不知禅者之言，只得禅之皮毛，不知禅之所以也。禅者虽坐，坐而参究本来面目，非为养气调神也。念佛亦养气调神之法，亦参本来面目之法。
何以言之，吾人之心，常时纷乱，若至诚念佛，则一切杂念妄想，悉皆渐见消灭。消灭则心归于一，归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄，且试念之，则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。
孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。
若然，则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛，乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。
——《印光法师文钞》• 复冯不疚居士书
白话译文：
参禅所以调神养气，信其有益。念佛则是多言伤气，岂亦有益耶。且如有人，日居汝旁，叫汝名不停，汝不厌乎。坐禅，能够调神养气，相信这是有益的。念佛，则是多念伤气，难道也有益吗？就比如有一个人，每天在你的旁边，不停地呼叫你的名字，你不厌烦吗？
答：参禅的人静坐，说他是养气调神，这也是不知道禅宗之人所说的话，只得到参禅的皮毛，不知道参禅的所以然。参禅的人虽然静坐，打坐是参究本来面目，不是为了养气调神。念佛，也是养气调神的方法，也是参究本来面目的方法。
为什么这么说呢？我们的心，常常都是纷乱混杂，如果至诚念佛，那么一切杂念妄想，全都渐渐消灭。妄想杂念消灭，那么心归于一，心归一则神气自然充足饱畅。你不知道念佛是止息妄想，姑且试着念念，就觉得心中种种的妄念全都显现。如果念的久了，自然没有这些妄念。最初觉得有妄念，这是由于念佛的缘故，方才显现心中的妄念，不念佛就不会明显。譬如房屋中，清净无尘，窗门孔中透进一线阳光，光线中的浮尘不知有多少。房屋中的浮尘，由于阳光而显现，心中的妄念，由于念佛而显现。如果常常念佛，心中自然清净。
孔子仰慕尧、舜、周公的圣贤之道，心中念念不忘，所以在汤碗中见到尧帝，在墙壁上见到舜帝，在梦中见到周公。这是因为恒常忆念而能见到，与念佛见佛有什么不同呢？佛因为众生的心意口言，由于烦恼惑业而成为染污。以南无阿弥陀佛的洪名圣号，令我们心念口称，如染香人，身有香气。念的久了，业障消除，智慧明朗，障碍尽除，福德增长，自心本具的佛性，自然可以显现，怎可以世间呼唤人名来相比呢？
如果如你所说，那么孔子念念仰慕尧、舜、周公，也是不对了。如果认为孔子念念思慕圣人是对的，那么声声称念佛号，为什么又不对呢？何况念佛，是转凡成圣的妙法，哪是世间法所能相比的呢？
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#恋与制作人白起[超话]#
“顾队跟我讲了你以前的样子。”
“强大又温柔的人，就应该得到这世间最好的爱。”
“我要把这世间所有温暖的，璀璨的东西都攒下来……一直一直陪在你身边，一样一样地送给你”
累充sp的剧情真的是…
每一句都是我想对白起说的话
十七岁的白起，一个人出任务的白起
我强大又温柔的白起
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法王噶瑪巴｜三惡道的開示
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
《度亡續》裡面提到「因三惡趣」與「果三惡趣」。所謂「因三惡趣」是貪、瞋、癡；「果三惡趣」是地獄、惡鬼、畜生。當我們內心生起貪、瞋、癡的時候，自然 會生起類似三惡趣的痛苦。瞋恚心好比大火，是墮地獄主因。所以，我們生起強大的瞋恚心時，身體會有熱的感覺，同時內心會有冰冷冷或空蕩蕩的感覺，為何會有 這種感覺呢？這是我們充滿瞋恚瞋恚心的果報，是地獄之相似痛苦。地獄中的痛苦，大部分是寒熱之苦。而地獄何在？地獄世界是黑暗的。在我們的內心生起強大的 瞋恚時，會感覺周圍都是黑暗或有模糊看不清楚，或者會感覺都是紅紅的。地獄裡獄卒們持著矛與劍，當我們內心生起強大的瞋恚時，便如同有人用劍刺我們的心臟一般，心很痛，不自在又不舒服，這就是類似地獄中的痛苦。
在這個時代裡，很多人不相信三惡道，但在這邊相不相信並不是關鍵。這裡的重點在於當你的內心生起強大之貪、瞋、癡時，有如此痛苦。也就是說，當你的心中充 滿著三惡道因的時候，有何感覺？這個部分經過觀察得到定解的話，對自己在日常生活中修忍辱會有很大的幫助。不然，若只是講講三惡道的樣子，會變成像講故事 一般，因為今世不能親自看到地獄，所以無法體會地獄痛苦的真正覺受。
這就是為什麼我們一直講述三惡道的痛苦，這並不是為了要嚇唬你。這是為了增勵你的修行。不是只談外在的地獄相，要令內心得到真實的感覺與受用。那麼我們要 從哪裡下手呢？當從自心生起三毒時，去覺察它是快樂還是痛苦！從這上面著手觀察的話，才能夠了解到貪、瞋、癡所引起的暫時與究竟之痛苦。
餓鬼有飢餓之痛苦，他的長相為肚子如須彌山的大，而喉嚨卻如針般的細。舉凡貪欲很強的人，因為內心具足如須彌山一般的貪欲，即使賺到很多錢、得到很多的東 西也不會知足。遇布施境會生起捨不得的心，布施的心很小，如針般的細。這是因貪欲而示現餓鬼相的主因。所以，當內心充滿慾望時，同時會感受到充滿慾望的果報，有如餓鬼之相似痛苦。餓鬼之果報，是很難找到食物，如果找到了，會吃不下，即使是吃了一點點，當食物到肚子裡時會變成猛烈之火，全身燃燒，痛苦萬千。 相同慾望很強的人，不會因為賺到很多錢，而獲得滿足，也不會消化，甚至錢賺越多就越痛苦、越煩惱、身心越不安，根本不會因為眾多錢財，而獲得安心受用，這 即是相應慾望所引起的惡鬼之相似痛苦。
同樣地，思惟傍生所具的痛苦是因無明、不了知、愚癡而產生的道理一樣。我們心中也具有愚癡和無明。如我們觀察畜生的時候，能夠了知畜生沒有長遠的思想與眼光，連自己眼前所遇到的取捨分別的智慧也沒有，更何況具有長遠究竟的生活目標呢？然而我們何嘗不是只為了得到眼前之快樂，只分別今世的取捨而已，何時為了 得到究竟之成就、解脫與一切知的果位，而於世間法中生起分別取捨的智慧呢？
覺知三惡道是從貪、瞋、癡的因所產生。大乘佛法裡曾提到，依照惡意與煩惱之錯覺而產生錯亂。所以，當如何善加取捨我們今世相續中所有的三惡道因－貪、瞋、癡是非常重要的。
一般所謂的魔鬼，指的便是我們心中的煩惱，也就是貪、瞋、癡。當有人傷害我們的時候，我們會不自主地隨著貪、瞋、癡來反擊對方。但是，對一位修行者來講， 當有人傷害我們的時候，我們不只是不能反擊對方，反而因此更加為對方生起慈悲心，並妥善控制自己的貪、瞋、癡，不要讓三毒有任何的機會。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
全文來源：
https://t.cn/A65SjCO8
時間：2006/01/07
地點：印度 菩提迦耶
《度亡續》裡面提到「因三惡趣」與「果三惡趣」。所謂「因三惡趣」是貪、瞋、癡；「果三惡趣」是地獄、惡鬼、畜生。當我們內心生起貪、瞋、癡的時候，自然 會生起類似三惡趣的痛苦。瞋恚心好比大火，是墮地獄主因。所以，我們生起強大的瞋恚心時，身體會有熱的感覺，同時內心會有冰冷冷或空蕩蕩的感覺，為何會有 這種感覺呢？這是我們充滿瞋恚瞋恚心的果報，是地獄之相似痛苦。地獄中的痛苦，大部分是寒熱之苦。而地獄何在？地獄世界是黑暗的。在我們的內心生起強大的 瞋恚時，會感覺周圍都是黑暗或有模糊看不清楚，或者會感覺都是紅紅的。地獄裡獄卒們持著矛與劍，當我們內心生起強大的瞋恚時，便如同有人用劍刺我們的心臟一般，心很痛，不自在又不舒服，這就是類似地獄中的痛苦。
在這個時代裡，很多人不相信三惡道，但在這邊相不相信並不是關鍵。這裡的重點在於當你的內心生起強大之貪、瞋、癡時，有如此痛苦。也就是說，當你的心中充 滿著三惡道因的時候，有何感覺？這個部分經過觀察得到定解的話，對自己在日常生活中修忍辱會有很大的幫助。不然，若只是講講三惡道的樣子，會變成像講故事 一般，因為今世不能親自看到地獄，所以無法體會地獄痛苦的真正覺受。
這就是為什麼我們一直講述三惡道的痛苦，這並不是為了要嚇唬你。這是為了增勵你的修行。不是只談外在的地獄相，要令內心得到真實的感覺與受用。那麼我們要 從哪裡下手呢？當從自心生起三毒時，去覺察它是快樂還是痛苦！從這上面著手觀察的話，才能夠了解到貪、瞋、癡所引起的暫時與究竟之痛苦。
餓鬼有飢餓之痛苦，他的長相為肚子如須彌山的大，而喉嚨卻如針般的細。舉凡貪欲很強的人，因為內心具足如須彌山一般的貪欲，即使賺到很多錢、得到很多的東 西也不會知足。遇布施境會生起捨不得的心，布施的心很小，如針般的細。這是因貪欲而示現餓鬼相的主因。所以，當內心充滿慾望時，同時會感受到充滿慾望的果報，有如餓鬼之相似痛苦。餓鬼之果報，是很難找到食物，如果找到了，會吃不下，即使是吃了一點點，當食物到肚子裡時會變成猛烈之火，全身燃燒，痛苦萬千。 相同慾望很強的人，不會因為賺到很多錢，而獲得滿足，也不會消化，甚至錢賺越多就越痛苦、越煩惱、身心越不安，根本不會因為眾多錢財，而獲得安心受用，這 即是相應慾望所引起的惡鬼之相似痛苦。
同樣地，思惟傍生所具的痛苦是因無明、不了知、愚癡而產生的道理一樣。我們心中也具有愚癡和無明。如我們觀察畜生的時候，能夠了知畜生沒有長遠的思想與眼光，連自己眼前所遇到的取捨分別的智慧也沒有，更何況具有長遠究竟的生活目標呢？然而我們何嘗不是只為了得到眼前之快樂，只分別今世的取捨而已，何時為了 得到究竟之成就、解脫與一切知的果位，而於世間法中生起分別取捨的智慧呢？
覺知三惡道是從貪、瞋、癡的因所產生。大乘佛法裡曾提到，依照惡意與煩惱之錯覺而產生錯亂。所以，當如何善加取捨我們今世相續中所有的三惡道因－貪、瞋、癡是非常重要的。
一般所謂的魔鬼，指的便是我們心中的煩惱，也就是貪、瞋、癡。當有人傷害我們的時候，我們會不自主地隨著貪、瞋、癡來反擊對方。但是，對一位修行者來講， 當有人傷害我們的時候，我們不只是不能反擊對方，反而因此更加為對方生起慈悲心，並妥善控制自己的貪、瞋、癡，不要讓三毒有任何的機會。
註：此篇為法王噶瑪巴於第二十三屆噶舉大祈願法會上所做的開示。
全文來源：
https://t.cn/A65SjCO8
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