#玄奘之路##中华复兴话玄奘# (四O五）#你的奋斗终将伟大# （卷六）
丁酉，法师重表曰：
沙门玄奘言：伏奉墨敕，猥垂奖喻，祇奉纶言，精守振越。玄奘业行空疏，谬忝缁侶。幸属九瀛有截，四表无虞。凭皇灵以远征，恃国威而访道。穷遐冒险，虽励愚诚；纂异怀荒，实资朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有铨序。
伏惟陛下睿思云敷，天华景烂。理包《系》、《象》，调逸《咸》、《英》；跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非神思不足铨其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源？
____《大慈恩寺三藏法师传》
七日，法师再一次上表说：
沙门玄奘进言：皇上敕令中对我的赞赏之言，叫我诚惶诚恐，我只有恭奉圣谕，恪尽沙门本份，振奋精进。玄奘学问和修行空乏疏漏，忝列僧数。幸运的是，生在九州一统，四方太平的盛世，凭借皇上的神力得以远游异域，依靠大唐威名去印度寻道。冒风险到极遥远的地方，值得奖励的不过是我的一颗固守信念的愚诚之心；将异族和边远之地的风俗写出来，实在想为朝廷的政教和风化，提供一点助益。
我带回来经、论，承蒙皇上恩准进行着翻译事业，译成的已装订成书，但还没有点晴的序文。陛下聪慧的文思如彩云布漫天空，如天花般绚烂壮观。胸中的哲理包含《系》、《象》中的玄义，格调飘出《咸》、《英》之上；跨越上下千古名声飞扬，掩遮百代众王功绩流传。
我以为佛法神力无边无尽，不是陛下的神思，怎么能具足诠显其理。佛教玄妙幽远，除了圣上的文辞，怎么能分明它的渊源？[蜡烛][蜡烛][蜡烛][音乐][音乐][音乐][鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风]
丁酉，法师重表曰：
沙门玄奘言：伏奉墨敕，猥垂奖喻，祇奉纶言，精守振越。玄奘业行空疏，谬忝缁侶。幸属九瀛有截，四表无虞。凭皇灵以远征，恃国威而访道。穷遐冒险，虽励愚诚；纂异怀荒，实资朝化。所获经、论，蒙遣翻译，见成卷轴，未有铨序。
伏惟陛下睿思云敷，天华景烂。理包《系》、《象》，调逸《咸》、《英》；跨千古以飞声，掩百王而腾实。窃以神力无方，非神思不足铨其理；圣教玄远，非圣藻何以序其源？
____《大慈恩寺三藏法师传》
七日，法师再一次上表说：
沙门玄奘进言：皇上敕令中对我的赞赏之言，叫我诚惶诚恐，我只有恭奉圣谕，恪尽沙门本份，振奋精进。玄奘学问和修行空乏疏漏，忝列僧数。幸运的是，生在九州一统，四方太平的盛世，凭借皇上的神力得以远游异域，依靠大唐威名去印度寻道。冒风险到极遥远的地方，值得奖励的不过是我的一颗固守信念的愚诚之心；将异族和边远之地的风俗写出来，实在想为朝廷的政教和风化，提供一点助益。
我带回来经、论，承蒙皇上恩准进行着翻译事业，译成的已装订成书，但还没有点晴的序文。陛下聪慧的文思如彩云布漫天空，如天花般绚烂壮观。胸中的哲理包含《系》、《象》中的玄义，格调飘出《咸》、《英》之上；跨越上下千古名声飞扬，掩遮百代众王功绩流传。
我以为佛法神力无边无尽，不是陛下的神思，怎么能具足诠显其理。佛教玄妙幽远，除了圣上的文辞，怎么能分明它的渊源？[蜡烛][蜡烛][蜡烛][音乐][音乐][音乐][鲜花][鲜花][鲜花][微风][微风][微风]
#佛教新鲜事[超话]#遇无空过者
信受弥陀救度、专称弥陀佛名之人，平
生遇法念佛，即平生业成；若平生无缘遇法，唯于临终遇法而念佛者，即临终业成。善导大师判为“正定之业”，昙鸾大师说为“业事成办”。
遇法有平生和临终两种时刻。
所谓“遇法”，善导大师的这个“遇”字特别好，遇法时节不同。我们就想到天亲菩萨讲的“遇无空过者”，佛遇到我们，佛没有空过的。佛出世，不会遇到众生空空走了；遇到了，顺便一带，往兜里一放，带走了，遇无空过。
我们遇到佛，也不空过。如果遇到别人，我们就空过了，遇到张三李四；即使遇到阿罗汉，他有十八种神变，我们也空过了；遇到诸大菩萨也空过；遇到别的佛也空过。我们一直遇到别的，一直空过，空过到今生，遇到了阿弥陀佛——“遇无空过者”，要跟着阿弥陀佛往生西方净土。
就念佛来讲，遇无空过，什么时候遇到，什么时候业成。平生遇法念佛，即平生业成；平生无缘遇法，像《观经》下辈三品，平时没有机会遇到念佛的法门，到临终才遇到善知识告诉他念佛，临终遇法念佛，即临终业成。
这只是因为他在临终时刻才遇到这个法；如果他的命又转过来了，延续三天五天、三年五年，那就成为平生业成了，就是平时遇法。
善导大师判为“正定之业”，“正定之业”和“平生业成”的意思一样。昙鸾大师说为“业事成办”，这个意思更是一样。“业”就是往生净土的净业。“事”就是往生之事，往生这件大事。净业已经成就、了办。
此由“若不生者，不取正觉”之本愿，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，“南无阿弥陀佛”六字之中已由佛边完成众生往生之功德，成就众生往生业因，以之施于众生。由此之故，众生信受称名，机法一体，念念称名，念念业成。
其实在佛那一边来讲，我们的往生之业早在十劫之前就成就在“南无阿弥陀佛”六字名号之中了，由佛那一边完成众生往生之功德，叫“成办”。
“成就众生往生业因，以之施于众生”，施给我们，所以我们信受称名，信受弥陀救度。我们信受什么？就是信受这个“业事成办”啊！弥陀救度我们是现成的，在六字名号里给我们；我们就相信、接受，也就是信受弥陀救度。
专称弥陀佛名，我们称的是什么佛名？称的是“业事成办”的佛名。如果我们修别的法门，比如说修布施，布施里面有往生净土的业事成办吗？没有。诵经，诵经里面有往生净土的业事成办吗？没有，所以老是会不安。可是名号不一样，名号是“若不生者，不取正觉”所成的正觉名号，有往生业事成办在里面。
念佛，每一念每一念都业成。所以善导大师才说“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故：必得往生”。
这样的解释是非常绝妙的，说明名号当中业事成办，我们决定往生；同时也说明，我们念佛的人，接受这句名号所具足的愿行功德，愿行具足，念念之间业事成办，往生业成，“以斯义故，必得往生”。
这是有双重含义的，从佛那一边和从众生这一边都是圆满包括的。根本来源是从佛那一边先完成的，只有在称名当中才可以得出这样的解释。
疑杂之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安；必待临终见佛来迎，往生业因方为达成。
疑杂之人就不一样了。疑心、杂修之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安。
“必待临终见佛来迎，往生业因方为达成”，这是很明显的。
也有一类念佛人，他也一生恐惧不安，“我什么时候能达到清净心？我什么时候能达到功夫成片？什么时候能伏住烦恼？”这叫自我设限。
因为他不了解他所念的佛，不了解本愿称名的道理，没有以阿弥陀佛本愿来安心，而是以自己的修行功力、功夫。
在功夫没达到之前，他内心老是不安稳。即使达到了也不是正确的安心，“我能往生，因为我念佛已经伏住烦恼了”，以此作为往生标准，这不叫“正安心”，叫“异安心”。
往生不是因为你念佛念得怎么样，而是名号本身具足往生的功德，阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以才往生，这样的安心称为正确的安心。不然那个安心都是错误的，是不正确的、偏的。这样的非因计因，就失去了念佛的法味。
还有人问：“平生业成？我怎么没感觉到？师父，你说平生业成，我怎样能感觉到我是平生业成呢？”这就很为难了，因为没什么感觉不感觉的问题。
“平生业成”是阿弥陀佛给我们的保证，这不是我们要感觉的问题。如果要感觉，是阿弥陀佛自己去感觉，因为是他保证我们，他说我们这样念佛保证往生，平生业成了，还有什么好讲？
我们还感觉什么？没什么感觉，相信就相信，是佛对我们的保证，我们能相信，这样就是平生业成，本来就是平生业成。
所以，阿弥陀佛说“念佛众生摄取不舍”，“你念佛，我摄取你不舍，你这样念佛肯定往生，定下来了。谁给你保证？我保证的！”念佛肯定往生是阿弥陀佛保证的，我们就接受。不是在自己身上找一个感觉。
我们相信了才有，不相信到哪去找感觉？这是方向性的错误，不必找这个平生业成的感觉，也没有什么感觉。这是如来誓愿的保证，是给我们的利益。
https://t.cn/Ai1rus7o
信受弥陀救度、专称弥陀佛名之人，平
生遇法念佛，即平生业成；若平生无缘遇法，唯于临终遇法而念佛者，即临终业成。善导大师判为“正定之业”，昙鸾大师说为“业事成办”。
遇法有平生和临终两种时刻。
所谓“遇法”，善导大师的这个“遇”字特别好，遇法时节不同。我们就想到天亲菩萨讲的“遇无空过者”，佛遇到我们，佛没有空过的。佛出世，不会遇到众生空空走了；遇到了，顺便一带，往兜里一放，带走了，遇无空过。
我们遇到佛，也不空过。如果遇到别人，我们就空过了，遇到张三李四；即使遇到阿罗汉，他有十八种神变，我们也空过了；遇到诸大菩萨也空过；遇到别的佛也空过。我们一直遇到别的，一直空过，空过到今生，遇到了阿弥陀佛——“遇无空过者”，要跟着阿弥陀佛往生西方净土。
就念佛来讲，遇无空过，什么时候遇到，什么时候业成。平生遇法念佛，即平生业成；平生无缘遇法，像《观经》下辈三品，平时没有机会遇到念佛的法门，到临终才遇到善知识告诉他念佛，临终遇法念佛，即临终业成。
这只是因为他在临终时刻才遇到这个法；如果他的命又转过来了，延续三天五天、三年五年，那就成为平生业成了，就是平时遇法。
善导大师判为“正定之业”，“正定之业”和“平生业成”的意思一样。昙鸾大师说为“业事成办”，这个意思更是一样。“业”就是往生净土的净业。“事”就是往生之事，往生这件大事。净业已经成就、了办。
此由“若不生者，不取正觉”之本愿，阿弥陀佛十劫之前成佛之时，“南无阿弥陀佛”六字之中已由佛边完成众生往生之功德，成就众生往生业因，以之施于众生。由此之故，众生信受称名，机法一体，念念称名，念念业成。
其实在佛那一边来讲，我们的往生之业早在十劫之前就成就在“南无阿弥陀佛”六字名号之中了，由佛那一边完成众生往生之功德，叫“成办”。
“成就众生往生业因，以之施于众生”，施给我们，所以我们信受称名，信受弥陀救度。我们信受什么？就是信受这个“业事成办”啊！弥陀救度我们是现成的，在六字名号里给我们；我们就相信、接受，也就是信受弥陀救度。
专称弥陀佛名，我们称的是什么佛名？称的是“业事成办”的佛名。如果我们修别的法门，比如说修布施，布施里面有往生净土的业事成办吗？没有。诵经，诵经里面有往生净土的业事成办吗？没有，所以老是会不安。可是名号不一样，名号是“若不生者，不取正觉”所成的正觉名号，有往生业事成办在里面。
念佛，每一念每一念都业成。所以善导大师才说“言‘南无’者，即是归命，亦是发愿回向之义；言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故：必得往生”。
这样的解释是非常绝妙的，说明名号当中业事成办，我们决定往生；同时也说明，我们念佛的人，接受这句名号所具足的愿行功德，愿行具足，念念之间业事成办，往生业成，“以斯义故，必得往生”。
这是有双重含义的，从佛那一边和从众生这一边都是圆满包括的。根本来源是从佛那一边先完成的，只有在称名当中才可以得出这样的解释。
疑杂之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安；必待临终见佛来迎，往生业因方为达成。
疑杂之人就不一样了。疑心、杂修之人，平生往生业因不成就，一生恐惧不安。
“必待临终见佛来迎，往生业因方为达成”，这是很明显的。
也有一类念佛人，他也一生恐惧不安，“我什么时候能达到清净心？我什么时候能达到功夫成片？什么时候能伏住烦恼？”这叫自我设限。
因为他不了解他所念的佛，不了解本愿称名的道理，没有以阿弥陀佛本愿来安心，而是以自己的修行功力、功夫。
在功夫没达到之前，他内心老是不安稳。即使达到了也不是正确的安心，“我能往生，因为我念佛已经伏住烦恼了”，以此作为往生标准，这不叫“正安心”，叫“异安心”。
往生不是因为你念佛念得怎么样，而是名号本身具足往生的功德，阿弥陀佛的誓愿不虚假，所以才往生，这样的安心称为正确的安心。不然那个安心都是错误的，是不正确的、偏的。这样的非因计因，就失去了念佛的法味。
还有人问：“平生业成？我怎么没感觉到？师父，你说平生业成，我怎样能感觉到我是平生业成呢？”这就很为难了，因为没什么感觉不感觉的问题。
“平生业成”是阿弥陀佛给我们的保证，这不是我们要感觉的问题。如果要感觉，是阿弥陀佛自己去感觉，因为是他保证我们，他说我们这样念佛保证往生，平生业成了，还有什么好讲？
我们还感觉什么？没什么感觉，相信就相信，是佛对我们的保证，我们能相信，这样就是平生业成，本来就是平生业成。
所以，阿弥陀佛说“念佛众生摄取不舍”，“你念佛，我摄取你不舍，你这样念佛肯定往生，定下来了。谁给你保证？我保证的！”念佛肯定往生是阿弥陀佛保证的，我们就接受。不是在自己身上找一个感觉。
我们相信了才有，不相信到哪去找感觉？这是方向性的错误，不必找这个平生业成的感觉，也没有什么感觉。这是如来誓愿的保证，是给我们的利益。
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完璧归赵
史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一
廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰“愿结友”。以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
完璧归赵，读音wán bì guī zhào。本指蔺相如将完美无瑕的和氏璧，完好地从秦国带回赵国首都，比喻把物品完好地归还物品主人。出处《史记》，是发生于战国时期的历史故事。
中文名：完璧归赵
外文名：return something intact to its owner
出处：史记
相关人物：蔺相如、赵王、秦王
发生地点：秦国章台
拼音：wán bì guī zhào
近义词：物归原主、物归旧主等
反义词：久假不归、巧取豪夺等
相关故事：渑池之会、负荆请罪
释义：比喻把原物完整无缺地归还本人
相关人物：蔺相如、廉颇
史记卷八十一 廉颇蔺相如列传 第二十一
廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。
赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：“臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰“愿结友”。以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”于是王召见，问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵。赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使者？”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：“秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来。今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣孰计议之。”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：“今杀相如，终不能得璧也，而绝秦赵之欢，不如因而厚遇之，使归赵，赵王岂以一璧之故欺秦邪！”卒廷见相如，毕礼而归之。
相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
完璧归赵，读音wán bì guī zhào。本指蔺相如将完美无瑕的和氏璧，完好地从秦国带回赵国首都，比喻把物品完好地归还物品主人。出处《史记》，是发生于战国时期的历史故事。
中文名：完璧归赵
外文名：return something intact to its owner
出处：史记
相关人物：蔺相如、赵王、秦王
发生地点：秦国章台
拼音：wán bì guī zhào
近义词：物归原主、物归旧主等
反义词：久假不归、巧取豪夺等
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释义：比喻把原物完整无缺地归还本人
相关人物：蔺相如、廉颇
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