东京奥运会最忙的吴京终于“下班”了，京彩的京言语依然活跃在各个平台。吴京比如曾经被问到：如果和甄子丹对打谁能赢？我打120”。可见甄子丹、吴京两位功夫巨星在影坛地位赫然，观众们翘首以盼两位“打一架“，用顶级动作场面来让观众们大饱眼福。甄子丹的甄功夫极具代表性，从宗师派头的叶问，到《怒火·重案》里正直凌冽的张sir，58岁甄子丹依旧被影迷奉为大银幕上的功夫男神。
而由陈木胜执导，陈木胜、甄子丹监制，甄子丹、谢霆锋、秦岚领衔主演；由腾讯影业携手银都机构、英皇影业、猫眼影业等共同出品的电影《怒火·重案》正在热映中，影片累计票房已经超过5.62亿，连续11日蝉联票房日冠，上座率、排片占比、观影人次、黄金场次占比第一名，猫眼评分9.5，淘票票评分9.2，豆瓣评分7.6，影片身兼多职的甄子丹，此次全情投入动作戏设计，让每个反派打出特色，并且为好兄弟谢霆锋量身定制动作戏。
谢霆锋提到此次合作时坦言，“甄子丹会让你很舒服地很信任他。”而甄子丹不吝于分享此次作为动作执导的心得：“我的要求是从来不会放过每一个场景，每一场戏的设计，这对于我来说是最基础的。而最重要是我的目标设得很高。大家对于电影的口味虽然不一样，但是我相信电影肯定有一个大众共同所谓高度的指标。我的指标就是世界动作片的指标，哪一种动作片最卖座，最受观众欢迎，我觉得那部片肯定是让大家比较认同的。所以我一贯以来的目标就是要挑战世界最好的动作片。”
《怒火·重案》是陈木胜导演的最后一部作品，去年8月陈木胜导演逝世，行业以及影迷都受到了重磅一击。曾与陈木胜导演多次合作的甄子丹与谢霆锋，首映礼现场提起陈导难掩沉痛哭红眼眶。从业30年来一直心怀“怒火”电影梦的陈导，用尽毕生心血，在人生最后之际也将全部时光都倾注在了《怒火·重案》之上，《怒火·重案》像陈导留给观众最后的一份银幕礼物，用充满了陈木胜导演的风格与“怒火”，将陈导的精神与热爱全情奉上。
之前的首映礼上，陈木胜导演的好友和导演同行们都专程赶来，为陈木胜导演的最后一部电影站台，场面感人。《怒火·重案》出品人，腾讯集团副总裁、阅文集团CEO、腾讯影业CEO程武忍不住感慨：“深深感受到了电影人之间的温暖，而这也是腾讯影业坚持打造‘丰富生活、温暖人心、感动人性’的优秀作品的初衷。”
陈木胜导演的离开，留给了影迷与行业无尽的遗憾与惋惜，但他的作品会一直被大众所铭记，他的温度会伴随他的作品传递给每一位热爱电影人，也会激励着每一位行业从业者与影迷。自7月初的《1921》回顾建党百年青春后，《怒火·重案》接棒来到电影市场，为观众带来不一样的中国故事和视听体验。相信温暖人心的故事会被观众铭记，一生勤恳专注的陈木胜导演，也将以作品延续他的故事，留存在更多影迷心中。
而由陈木胜执导，陈木胜、甄子丹监制，甄子丹、谢霆锋、秦岚领衔主演；由腾讯影业携手银都机构、英皇影业、猫眼影业等共同出品的电影《怒火·重案》正在热映中，影片累计票房已经超过5.62亿，连续11日蝉联票房日冠，上座率、排片占比、观影人次、黄金场次占比第一名，猫眼评分9.5，淘票票评分9.2，豆瓣评分7.6，影片身兼多职的甄子丹，此次全情投入动作戏设计，让每个反派打出特色，并且为好兄弟谢霆锋量身定制动作戏。
谢霆锋提到此次合作时坦言，“甄子丹会让你很舒服地很信任他。”而甄子丹不吝于分享此次作为动作执导的心得：“我的要求是从来不会放过每一个场景，每一场戏的设计，这对于我来说是最基础的。而最重要是我的目标设得很高。大家对于电影的口味虽然不一样，但是我相信电影肯定有一个大众共同所谓高度的指标。我的指标就是世界动作片的指标，哪一种动作片最卖座，最受观众欢迎，我觉得那部片肯定是让大家比较认同的。所以我一贯以来的目标就是要挑战世界最好的动作片。”
《怒火·重案》是陈木胜导演的最后一部作品，去年8月陈木胜导演逝世，行业以及影迷都受到了重磅一击。曾与陈木胜导演多次合作的甄子丹与谢霆锋，首映礼现场提起陈导难掩沉痛哭红眼眶。从业30年来一直心怀“怒火”电影梦的陈导，用尽毕生心血，在人生最后之际也将全部时光都倾注在了《怒火·重案》之上，《怒火·重案》像陈导留给观众最后的一份银幕礼物，用充满了陈木胜导演的风格与“怒火”，将陈导的精神与热爱全情奉上。
之前的首映礼上，陈木胜导演的好友和导演同行们都专程赶来，为陈木胜导演的最后一部电影站台，场面感人。《怒火·重案》出品人，腾讯集团副总裁、阅文集团CEO、腾讯影业CEO程武忍不住感慨：“深深感受到了电影人之间的温暖，而这也是腾讯影业坚持打造‘丰富生活、温暖人心、感动人性’的优秀作品的初衷。”
陈木胜导演的离开，留给了影迷与行业无尽的遗憾与惋惜，但他的作品会一直被大众所铭记，他的温度会伴随他的作品传递给每一位热爱电影人，也会激励着每一位行业从业者与影迷。自7月初的《1921》回顾建党百年青春后，《怒火·重案》接棒来到电影市场，为观众带来不一样的中国故事和视听体验。相信温暖人心的故事会被观众铭记，一生勤恳专注的陈木胜导演，也将以作品延续他的故事，留存在更多影迷心中。
【做一个简单、平常、真实的念佛人】
-——念佛人以“安心、老实、守愚、无诤”的心态来念“南无阿弥陀佛”就可以了!
——学净土法门，知道专修的道理之后，就做一个简单、平常、真实的念佛人，不需要复杂，不需要追求玄妙高深，更不需要去虚假地装点自己。
一、简单
简单，就是不需要把修行搞得很复杂，包括日常生活乃至世俗的很多事情都简单化，因为我们的目标是往生西方，方法就是念佛。
很多事情能省則省，一切从简：信仰简单化，思想简单化，修学简单化，世俗生活简单化。这样就会节省很多时间、精力，用来做正当的事——闻法、念佛，乃至弘法、利生等。
佛法本来是让我们减压的，让我们过轻松. 自在. 解脱的生活, 但不会学佛的人，就会越学越累，越学越辛苦。 这就是方法有问题，思想观念有问题。
这个世间很复杂，学佛的人要简单，以简单面对复杂，会少很多烦恼。如果人家复杂我们也跟着复杂，那就跟着人家转，这样学佛很难得到利益。
* 从修学讲，简单就是一句佛号：“南无阿弥陀佛”！
——能专修念佛，就能够得到真实利益，今生决定往生西方。
二、平常
平常，就是做一个平常的人。
有些人想做一个伟人、高人、与众不同的人，学净土法门的人，其实要恢复平常。
简单之后，一定要归于平常，归于平淡。 我们都是凡夫众生，本来就很平常，有些人不甘平常，希望把自己装点得像高僧，像大德，甚至还有人自称是什么菩萨再来。
（1）所谓平常，就是过普通人的生活。
是凡夫，那就按凡夫的生活方式来生活，有家庭把家庭照顾好，有工作把工作做好。如果有道场、有念佛堂，就把道场维护好。
（2）“平常”就是把正常的事、该做的事做好。
我们不需要去追求高深、追求玄妙、追求做不到的事情。印光大师讲：“凡夫不可盲目地去效仿菩萨。”有很多人希望自己像菩萨一样，去学菩萨行，行菩萨道。但是我们学菩萨又不像菩萨，表面看或许很像，但事实上做的事又不像。
我们没有菩萨的千手千眼，没有菩萨的大智慧，所以做不了那些艰难的事。既然做不了艰难的事，我们就做简单、平常的事。
（3）做一个平常的人，反而能够满足，安于现状。
安于现状不是不求上进，而是在现状当中来安心念佛，安心求生西方极乐世界，安心做好分内的事。
很多人往往会离开平常去追求佛法，其实佛法就在平常生活当中。把每天该做的事情做好，少烦恼，少挂碍，当你念佛时也自然少牵挂，少受影响。
（4）妄念、牵挂来自不安于平常
有些人念佛有很多妄念，很多牵挂，这些牵挂从哪里来的呢？除了业力、贪瞋痴之外，还有很大一部分就是我们不安于平常，没有把该做的事情做好。
该做的事情不做好，人家就要找你麻烦了。比如上班，工作不做好，同事、领导就会找你；在家里面，家务事没做好，儿女、父母、丈夫就找你麻烦来了。别人找我们麻烦，要反省是我们没做好呢，还是对方无理取闹。
很多人认为是别人的错，其实学佛法的人要反省，很多时候可能是我们自己没有做好。自己做好了，别人就无话可说了。
（5）不需要在生活之外寻求高深玄妙
做一个平常的人，就是在平常生活当中，把世俗的事情、该做的事情做好，做好了之后再安心念佛，自然就会少干扰，少这些负面的影响。念佛也安心，事情也做好了，这就是两不妨碍。
很多人，往往是在一个虚幻的世界里面学佛，脱离了现实世间，脱离了家庭、工作，脱离了每天应该做的事情。佛法修学其实就是在现实生活当中，你把佛法运用到生活当中来，把每天该做的事做好，过好每一天，安心念佛就可以。这样，每天都过得很踏实，很快乐，很轻松。无忧无虑地做事，无牵无挂地念佛，这样学佛就很实在，很真实，不需要在生活之外去寻求高深玄妙。
古人讲过一句话，这是开悟的人讲的。人家问他怎么修行，他说：“饥来食，困来眠。”饥饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。佛法就在简单的生活当中，你累了就休息，你饿了就吃饭，有工作就工作，要上班就上班，该念佛就念佛。把我们的心安住在现实生活的层面，该做什么事就做什么事，这就是随顺因缘。比如世俗的工作、家庭，这是我们现世的因缘，这个因缘逃避不了，那就去了缘，把这个缘了了就可以了。
三、真实
做一个平常的人，才会做一个真实的念佛人。所谓真实，就是我们是什么身份，就显示什么身份：我有烦恼，就显现有烦恼的模样；你心清净，就呈现清净的状况。有福报的人，可以做有福报的人能做的事；没有福报的人，就过一种简朴的生活。
我们过一种与自身相符的真实的生活，不需要虚假，不需要伪装，很简单，很朴实。学佛法的人能够真实地面对自我，比你在外面做一些虚假的、不实际的事情更好。
善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”就是要让我们回到真实状态。不是要我们去做一个凡夫，好像我要去贪瞋痴，我要去造罪，才能证明自己是罪恶生死凡夫。不是这样的，是要我们回到一个真实状态，本身有贪瞋痴，有烦恼，有业障，那就回到这一真实的状况，就以贪瞋痴的心，以凡夫的身份来念“南无阿弥陀佛”。接受我是一个凡夫的身份，不需要把自己伪装成一个大修行人乃至菩萨的样子。
善导大师有句话讲到我们很多人的修行是：“外现贤善，内怀虚假。”有些人表面看很善良，很认真，很用功，但是内心很虚假，那就是不真实。常听说有人平常修行很好，也很用功，念佛也好。结果该往生的时候他不念佛了，也不愿意听到人家念佛。一辈子想往生西方的人，居然临终听到佛号会反感，说明什么？有些人说这是业障现前。
其实不是业障现前，说明他平常的修行知见有问题，对往生没有了解清楚，平常所谓的想往生，都是虚假不真实的。真正想往生的人，临终来了应该是很高兴的事，怎么会反感佛号呢？一辈子都在念佛，临终居然不愿意听到佛号声，那就说明平常用心有问题，平常对佛法的需要、了解并不是真实的。
学净土法门的人要反问自己：我是不是一个真实想往生的人？我念佛是做给别人看的呢，或是求世间利益的呢，还是要往生了生死的呢？
有些人做早晚功课，当任务一样地来做。常听到有很多居士讲：“哎呀，三点钟起来念经，念了两个小时，阿弥陀佛，终于把经给你念完了。”以为念经是给佛念的，每天做功课，佛需要听一听，我去给他念经念佛。这样做就显示我们修行都是为佛在做，不是自己需要，这就是虚假的。
学佛念佛应是自己需要，我是一个凡夫众生，要生死轮回，我今生今世要往生西方净土，那我做一个真实的念佛人，老老实实念佛，求生西方极乐世界。
世间皆虚假，念佛最真实。所以念佛的人，要把世间的东西看淡一点。你认为世间的名利很真实，但是一口气不来的时候，没有一样东西能够带走，世间的一切，生不带来，死不带去。
以我们个人的因果讲，如果不依靠佛力，那只有业力会随我们而去，“万般带不去，唯有业随身”！
念佛的人结局就不一样了，“万般带不去，唯有随佛走”！我们就随阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界了，名号随身！
学净土法门的人懂得这个道理，就做一个真实的念佛人，把世间的虚假看淡一点，也不需要伪装自己多善良，多努力，多用功，凡夫众生是什么模样，就按自己的模样去念佛就行了。
——《佛法与人生》
-——念佛人以“安心、老实、守愚、无诤”的心态来念“南无阿弥陀佛”就可以了!
——学净土法门，知道专修的道理之后，就做一个简单、平常、真实的念佛人，不需要复杂，不需要追求玄妙高深，更不需要去虚假地装点自己。
一、简单
简单，就是不需要把修行搞得很复杂，包括日常生活乃至世俗的很多事情都简单化，因为我们的目标是往生西方，方法就是念佛。
很多事情能省則省，一切从简：信仰简单化，思想简单化，修学简单化，世俗生活简单化。这样就会节省很多时间、精力，用来做正当的事——闻法、念佛，乃至弘法、利生等。
佛法本来是让我们减压的，让我们过轻松. 自在. 解脱的生活, 但不会学佛的人，就会越学越累，越学越辛苦。 这就是方法有问题，思想观念有问题。
这个世间很复杂，学佛的人要简单，以简单面对复杂，会少很多烦恼。如果人家复杂我们也跟着复杂，那就跟着人家转，这样学佛很难得到利益。
* 从修学讲，简单就是一句佛号：“南无阿弥陀佛”！
——能专修念佛，就能够得到真实利益，今生决定往生西方。
二、平常
平常，就是做一个平常的人。
有些人想做一个伟人、高人、与众不同的人，学净土法门的人，其实要恢复平常。
简单之后，一定要归于平常，归于平淡。 我们都是凡夫众生，本来就很平常，有些人不甘平常，希望把自己装点得像高僧，像大德，甚至还有人自称是什么菩萨再来。
（1）所谓平常，就是过普通人的生活。
是凡夫，那就按凡夫的生活方式来生活，有家庭把家庭照顾好，有工作把工作做好。如果有道场、有念佛堂，就把道场维护好。
（2）“平常”就是把正常的事、该做的事做好。
我们不需要去追求高深、追求玄妙、追求做不到的事情。印光大师讲：“凡夫不可盲目地去效仿菩萨。”有很多人希望自己像菩萨一样，去学菩萨行，行菩萨道。但是我们学菩萨又不像菩萨，表面看或许很像，但事实上做的事又不像。
我们没有菩萨的千手千眼，没有菩萨的大智慧，所以做不了那些艰难的事。既然做不了艰难的事，我们就做简单、平常的事。
（3）做一个平常的人，反而能够满足，安于现状。
安于现状不是不求上进，而是在现状当中来安心念佛，安心求生西方极乐世界，安心做好分内的事。
很多人往往会离开平常去追求佛法，其实佛法就在平常生活当中。把每天该做的事情做好，少烦恼，少挂碍，当你念佛时也自然少牵挂，少受影响。
（4）妄念、牵挂来自不安于平常
有些人念佛有很多妄念，很多牵挂，这些牵挂从哪里来的呢？除了业力、贪瞋痴之外，还有很大一部分就是我们不安于平常，没有把该做的事情做好。
该做的事情不做好，人家就要找你麻烦了。比如上班，工作不做好，同事、领导就会找你；在家里面，家务事没做好，儿女、父母、丈夫就找你麻烦来了。别人找我们麻烦，要反省是我们没做好呢，还是对方无理取闹。
很多人认为是别人的错，其实学佛法的人要反省，很多时候可能是我们自己没有做好。自己做好了，别人就无话可说了。
（5）不需要在生活之外寻求高深玄妙
做一个平常的人，就是在平常生活当中，把世俗的事情、该做的事情做好，做好了之后再安心念佛，自然就会少干扰，少这些负面的影响。念佛也安心，事情也做好了，这就是两不妨碍。
很多人，往往是在一个虚幻的世界里面学佛，脱离了现实世间，脱离了家庭、工作，脱离了每天应该做的事情。佛法修学其实就是在现实生活当中，你把佛法运用到生活当中来，把每天该做的事做好，过好每一天，安心念佛就可以。这样，每天都过得很踏实，很快乐，很轻松。无忧无虑地做事，无牵无挂地念佛，这样学佛就很实在，很真实，不需要在生活之外去寻求高深玄妙。
古人讲过一句话，这是开悟的人讲的。人家问他怎么修行，他说：“饥来食，困来眠。”饥饿了就吃饭，疲倦了就睡觉。佛法就在简单的生活当中，你累了就休息，你饿了就吃饭，有工作就工作，要上班就上班，该念佛就念佛。把我们的心安住在现实生活的层面，该做什么事就做什么事，这就是随顺因缘。比如世俗的工作、家庭，这是我们现世的因缘，这个因缘逃避不了，那就去了缘，把这个缘了了就可以了。
三、真实
做一个平常的人，才会做一个真实的念佛人。所谓真实，就是我们是什么身份，就显示什么身份：我有烦恼，就显现有烦恼的模样；你心清净，就呈现清净的状况。有福报的人，可以做有福报的人能做的事；没有福报的人，就过一种简朴的生活。
我们过一种与自身相符的真实的生活，不需要虚假，不需要伪装，很简单，很朴实。学佛法的人能够真实地面对自我，比你在外面做一些虚假的、不实际的事情更好。
善导大师讲：“决定深信，自身现是罪恶生死凡夫。”就是要让我们回到真实状态。不是要我们去做一个凡夫，好像我要去贪瞋痴，我要去造罪，才能证明自己是罪恶生死凡夫。不是这样的，是要我们回到一个真实状态，本身有贪瞋痴，有烦恼，有业障，那就回到这一真实的状况，就以贪瞋痴的心，以凡夫的身份来念“南无阿弥陀佛”。接受我是一个凡夫的身份，不需要把自己伪装成一个大修行人乃至菩萨的样子。
善导大师有句话讲到我们很多人的修行是：“外现贤善，内怀虚假。”有些人表面看很善良，很认真，很用功，但是内心很虚假，那就是不真实。常听说有人平常修行很好，也很用功，念佛也好。结果该往生的时候他不念佛了，也不愿意听到人家念佛。一辈子想往生西方的人，居然临终听到佛号会反感，说明什么？有些人说这是业障现前。
其实不是业障现前，说明他平常的修行知见有问题，对往生没有了解清楚，平常所谓的想往生，都是虚假不真实的。真正想往生的人，临终来了应该是很高兴的事，怎么会反感佛号呢？一辈子都在念佛，临终居然不愿意听到佛号声，那就说明平常用心有问题，平常对佛法的需要、了解并不是真实的。
学净土法门的人要反问自己：我是不是一个真实想往生的人？我念佛是做给别人看的呢，或是求世间利益的呢，还是要往生了生死的呢？
有些人做早晚功课，当任务一样地来做。常听到有很多居士讲：“哎呀，三点钟起来念经，念了两个小时，阿弥陀佛，终于把经给你念完了。”以为念经是给佛念的，每天做功课，佛需要听一听，我去给他念经念佛。这样做就显示我们修行都是为佛在做，不是自己需要，这就是虚假的。
学佛念佛应是自己需要，我是一个凡夫众生，要生死轮回，我今生今世要往生西方净土，那我做一个真实的念佛人，老老实实念佛，求生西方极乐世界。
世间皆虚假，念佛最真实。所以念佛的人，要把世间的东西看淡一点。你认为世间的名利很真实，但是一口气不来的时候，没有一样东西能够带走，世间的一切，生不带来，死不带去。
以我们个人的因果讲，如果不依靠佛力，那只有业力会随我们而去，“万般带不去，唯有业随身”！
念佛的人结局就不一样了，“万般带不去，唯有随佛走”！我们就随阿弥陀佛的愿力往生西方极乐世界了，名号随身！
学净土法门的人懂得这个道理，就做一个真实的念佛人，把世间的虚假看淡一点，也不需要伪装自己多善良，多努力，多用功，凡夫众生是什么模样，就按自己的模样去念佛就行了。
——《佛法与人生》
观音菩萨与阿弥陀佛的“合作
净土宗法师开示
观音菩萨和阿弥陀佛度众生的方法有方便有真实。佛法功德有方便和真实之别，方便是暂时的、不究竟的利益；真实就是究竟的、圆满的功德。
观音菩萨“先以欲钩牵”
观世音菩萨是以方便为主，导归真实，所以是寻声救苦、随类化现。
让众生求子得子、求富贵得富贵、求官位得官位，这就是方便满众生的愿。先以方便度众生，最终的目的则是希望众生求往生，求涅槃，求成佛。
就像经典里所讲，“先以欲钩牵，后令入佛智”，观音菩萨是先满足众生的欲望，以此来牵引众生走入佛门，最终入佛智慧海。绝大部分人学佛就是这样走进来的——有欲望，有所求，然后来到佛门烧香、拜佛，求平安、求世间利益等。
观音菩萨的信仰在中国民间最为普及，反映了众生的普遍需求，最能体现观音菩萨方便度生的精神，同时也代表了佛法普遍利益众生的一面。
佛法有世间利益，有出世间利益。世间利益就是方便利益，也就是普通大众都有所求的利益。有些人，你劝他求往生，他不愿意；劝他求解脱成佛，他没准备没考虑。他考虑什么呢？要吃饭要生活。
很多人说：没饭吃怎么办，没工作怎么办？所以大多数人求的是世间利益。观音菩萨就“先以欲钩牵”，先满足众生的愿望，这就是观音菩萨最独特的地方，也代表整个佛法普利众生方便的地方。
佛为什么广开方便之门，说八万四千法门呢？就是要随顺众生的根机，满众生不同的愿望。众生各有所求，应不同的众生，讲不同的法门，显不同的利益，这是开显整个佛法的一个方向，叫“应机说法”。但是，观音菩萨除了方便利生之外，还有真实的利益，“后令入佛智”，“入佛智”就是其真实利益。
先把所有众生吸引过来，最终导入佛的智慧。如果只求世间利益——求平安、消灾等，不能求佛的智慧，求究竟解脱，那就是前期方便，是初学阶段，还没有究竟走到学佛的道路上来，也还没有满观世音菩萨的心愿。
信仰观世音菩萨的人如果只停留在求世间利益，那是对观音菩萨还不够了解。观音菩萨是希望我们通过世间利益走向解脱成佛之道。两者兼顾，有方便有真实，不过以方便为主，因为众生所求多是方便利益故。
[图片]
说法图 敦煌壁画 第322窟 盛唐
阿弥陀佛“后令入佛智”
反过来看阿弥陀佛，则是以真实为主，方便为辅。真实功德中，包含了一切方便利益。
所谓真实的利益，在《无量寿经》有讲：
惠以众生，真实之利。
释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的四十八愿，讲六字名号的功德，是要惠赐给十方众生真实的功德大利。真实是什么呢？就是往生成佛。往生成佛的功德最真实，其他世间利益都是有漏功德，还要轮回，还要生死。只有往生西方之后，才不会生死，不会轮回，不会有烦恼。所以两种功德的性质不一样。
阿弥陀佛因中发愿，有两句话也讲到净土法门的真实功德包含了一切功德：
为众开法藏，广施功德宝。
天亲菩萨《往生论》用一首偈子来说明：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
这个功德大宝海就是真实功德，能令快速满足无上功德大宝，这就是佛的真实功德。所以阿弥陀佛给我们十方众生的功德是真实的、究竟的。但在真实里面，也包含、摄受了方便。
印光大师讲：
真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
念佛求往生的人，会不会消灾、会不会平安、会不会得到世间利益？自然会得到。所以念佛之人求往生，不求世间利益，自然也会得世间利益。为什么不用求世间利益呢？世间利益都是有漏的、有限的、短暂的，往生才是大利，往生才是真实利益，往生是无上功德。
所以，阿弥陀佛要凸显的就是往生大利，不是方便利益，是真实大利。当有了这一真实大利之后，安心念佛，也自然能得现世之方便利益，如消灾、保平安等等。
所以念佛一法有“现当二益”——现世利益和当来往生利益。这就是真实里面有方便，而方便里面没有真实。两者比较，真实功德是最究竟的、圆满的，是学佛终极追求的目标；方便利益是短暂的、一时的。
观音菩萨侧重在方便，阿弥陀佛侧重在真实，给众生的利益有大小之别，这就是两者不同的地方。
南无阿弥陀佛
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
敬请专念:南无阿弥陀佛。
净土宗法师开示
观音菩萨和阿弥陀佛度众生的方法有方便有真实。佛法功德有方便和真实之别，方便是暂时的、不究竟的利益；真实就是究竟的、圆满的功德。
观音菩萨“先以欲钩牵”
观世音菩萨是以方便为主，导归真实，所以是寻声救苦、随类化现。
让众生求子得子、求富贵得富贵、求官位得官位，这就是方便满众生的愿。先以方便度众生，最终的目的则是希望众生求往生，求涅槃，求成佛。
就像经典里所讲，“先以欲钩牵，后令入佛智”，观音菩萨是先满足众生的欲望，以此来牵引众生走入佛门，最终入佛智慧海。绝大部分人学佛就是这样走进来的——有欲望，有所求，然后来到佛门烧香、拜佛，求平安、求世间利益等。
观音菩萨的信仰在中国民间最为普及，反映了众生的普遍需求，最能体现观音菩萨方便度生的精神，同时也代表了佛法普遍利益众生的一面。
佛法有世间利益，有出世间利益。世间利益就是方便利益，也就是普通大众都有所求的利益。有些人，你劝他求往生，他不愿意；劝他求解脱成佛，他没准备没考虑。他考虑什么呢？要吃饭要生活。
很多人说：没饭吃怎么办，没工作怎么办？所以大多数人求的是世间利益。观音菩萨就“先以欲钩牵”，先满足众生的愿望，这就是观音菩萨最独特的地方，也代表整个佛法普利众生方便的地方。
佛为什么广开方便之门，说八万四千法门呢？就是要随顺众生的根机，满众生不同的愿望。众生各有所求，应不同的众生，讲不同的法门，显不同的利益，这是开显整个佛法的一个方向，叫“应机说法”。但是，观音菩萨除了方便利生之外，还有真实的利益，“后令入佛智”，“入佛智”就是其真实利益。
先把所有众生吸引过来，最终导入佛的智慧。如果只求世间利益——求平安、消灾等，不能求佛的智慧，求究竟解脱，那就是前期方便，是初学阶段，还没有究竟走到学佛的道路上来，也还没有满观世音菩萨的心愿。
信仰观世音菩萨的人如果只停留在求世间利益，那是对观音菩萨还不够了解。观音菩萨是希望我们通过世间利益走向解脱成佛之道。两者兼顾，有方便有真实，不过以方便为主，因为众生所求多是方便利益故。
[图片]
说法图 敦煌壁画 第322窟 盛唐
阿弥陀佛“后令入佛智”
反过来看阿弥陀佛，则是以真实为主，方便为辅。真实功德中，包含了一切方便利益。
所谓真实的利益，在《无量寿经》有讲：
惠以众生，真实之利。
释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的四十八愿，讲六字名号的功德，是要惠赐给十方众生真实的功德大利。真实是什么呢？就是往生成佛。往生成佛的功德最真实，其他世间利益都是有漏功德，还要轮回，还要生死。只有往生西方之后，才不会生死，不会轮回，不会有烦恼。所以两种功德的性质不一样。
阿弥陀佛因中发愿，有两句话也讲到净土法门的真实功德包含了一切功德：
为众开法藏，广施功德宝。
天亲菩萨《往生论》用一首偈子来说明：
观佛本愿力，遇无空过者，
能令速满足，功德大宝海。
这个功德大宝海就是真实功德，能令快速满足无上功德大宝，这就是佛的真实功德。所以阿弥陀佛给我们十方众生的功德是真实的、究竟的。但在真实里面，也包含、摄受了方便。
印光大师讲：
真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。
念佛求往生的人，会不会消灾、会不会平安、会不会得到世间利益？自然会得到。所以念佛之人求往生，不求世间利益，自然也会得世间利益。为什么不用求世间利益呢？世间利益都是有漏的、有限的、短暂的，往生才是大利，往生才是真实利益，往生是无上功德。
所以，阿弥陀佛要凸显的就是往生大利，不是方便利益，是真实大利。当有了这一真实大利之后，安心念佛，也自然能得现世之方便利益，如消灾、保平安等等。
所以念佛一法有“现当二益”——现世利益和当来往生利益。这就是真实里面有方便，而方便里面没有真实。两者比较，真实功德是最究竟的、圆满的，是学佛终极追求的目标；方便利益是短暂的、一时的。
观音菩萨侧重在方便，阿弥陀佛侧重在真实，给众生的利益有大小之别，这就是两者不同的地方。
南无阿弥陀佛
愿以此功德 平等施一切
同发菩提心 往生安乐国
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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