#老中医五运六气笔记#
甲子 年运气 （五运 六气 ）
甲子 岁少阴君火司天。阳明燥金在泉。中见太宫土运。岁土太过。气化运行先天。天地之气。上见少阴。左间太阴。右间厥阴。故天政所布其气明。下见阳明。左间太阳。右间少阳。故地气肃而其令切。交司之气寒交暑。天地之气热加燥。云驰雨府。湿化乃行。时雨乃降。金火合德。上应荧惑、太白。其谷丹白。热化二。雨化五。燥化四。所谓正化日也。羽虫静。介虫育。岁物之宜也。毛虫耗。湿毒不生。地气所制也。水火寒热。持於气交。而为病始。热病生於上。清病生於下。寒热互作而争於中。民病咳喘。血溢血泄。鼽嚏。目赤眥疡。寒厥入胃。心痛。腰痛。腹大。嗌乾。肿上。是乃岁化之常。须候其气至与不至。然後可名其病。
甲子 岁火为天气。金为地气。火能胜金。天气盈。地气虚。然中见土运。天气生运。运生地气。三气相得。地气虽虚。邪胜亦微。天气既盈。化源为实。当於年前大寒初。先取化源。使之适平。取化源者。平火气也。岁宜食丹白之谷。以全真气。食间气之谷。以辟虚邪。咸以更之。而调其上。甚则以苦发之。以酸牧之。而安其下。甚则以苦泄之。运同地气。当以温热化。其化上咸寒。中苦热。下酸热。
甲子 岁半之前。天气少阴主之。少阴之化。本热而标阴。当是时本标之化。应寒热相半。无或偏胜者。天政之平也。或热淫所胜。即怫热至。火行其政。民病胸中烦热。嗌乾。右胠满。皮肤痛。寒热咳喘。大雨且至。唾血。血泄。鼽衄。嚏呕。溺色变。甚则疮疡胕肿。肩背臑及缺盆中痛。心痛肺顺。腹大满膨膨而喘咳。病本於肺。诊共尺泽脉绝者死不治。其法平以咸寒。佐以苦甘。以酸收之。
甲子 岁半之後。地气阳明主之。其化不从标本。而从乎太阴之中气。当其时燥湿兼行。而无偏胜者。阳明之化也。或燥淫所胜。则霜雾清瞑。民病喜呕。呕有苦。善太息。心胁痛。不能反侧。甚则嗌乾面尘。身无膏泽。足外反热。其法治以苦温。佐以甘辛。以苦下之。
甲子 岁运土太过。是谓敦阜之纪。雨湿流行。肾水受邪。民病腹痛。清厥意不乐。体重烦寃。甚则肌肉萎。足痿不收。行善瘛。脚下痛。饮发中满食减。四肢不举。变生得位。藏气伏。化气独治之。泉涌河衍。涸泽生鱼。风雨大至。土溃鳞见於陆。病腹满溏泄。肠鸣反下。甚而太溪绝者死不治。其治宜以苦热。所谓岁气之药食宜也。
甲子 岁初之气。始於癸亥岁十二月中气大寒日寅初。终於是年二月中气春分日子初。凡六十日八十七刻半。主位太角木。客气太阳水。中见太宫土运。风寒湿三气。奉少阴之政而行春分。地气迁。燥将去。寒乃始。蛰复藏。水乃冰。霜复降。风乃至。阳气郁。民反周密。关节禁固。腰脽痛。炎暑将起。中外疮疡。宜治太阳之客。以苦补之。以咸泻之。以苦坚之。以辛润之。开发腠理。致津液通气也。食丹谷以全真气。食稷以辟虚邪。虽有寒邪不能为害。
甲子 岁二之气。自春分日子正至小满日戌正。凡六十日有奇。主位少徵火。客气厥阴木。中见土运。木火同德。以奉少阴。行舒荣之化。时令至此。阳气布。风乃行。春气以正。万物应荣。寒气时至。民乃和。其病淋。目瞑目赤。气郁於上而热。宜治厥阴之客。以辛补之。以酸泻之。以甘缓之。食丹糓以全真气。食稻以辟虚邪。虽有风邪不能为害。
甲子 岁三之气。自小满日亥初至大暑日酉初。凡六十日有奇。主位少徵火。客气少阴火。中见土运。天政之所布。时令至此。大火行。庶类蕃鲜。寒气时至。民病气厥心痛。寒热更作。咳喘目赤。宜治少阴之客。以咸补之。以甘泻之。以酸收之。食丹谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有热邪不能为害。
甲子 岁四之气。自大暑日酉正至秋分日未正。凡六十日有奇。主位太宫土。客气太阴土。中见土运。运与气同。又当其位。名为司气。溽暑至。大雨时行。寒热互作。民病寒热。嗌乾黄瘅。鼽衄饮发。宜治太阴之客。以甘补之。以苦泻之。以甘缓之。食白谷以全其气。食麻以辟虚邪。虽有湿邪不能为害。
甲子 岁五之气。自秋分日申初至小雪日午初。凡六十日有奇。主位少商金。客气少阳火。中见土运。客火用事。畏火临。暑反至。阳乃化。物乃生荣。民乃康。其病温。宜治少阳之客。以咸补之。以甘泻之。以咸软之。食白谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有火邪不能为害。
甲子 岁终之气。自小雪日午正至大寒日辰正。凡六十日有奇。主位太羽水。客气阳明金。中见土运。土能生金。金能生水。三气相得。而行顺化。燥令行。余火内格。民病肿於上。咳喘。甚则血溢。寒气数举。则霜雾翳。病生皮腠。内舍於胁。下连少腹而作寒中。宜治阳明之客。以酸补之。以辛泻之。以苦泄之。食白谷以全真气。食黍以辟虚邪。虽有燥邪不能为害。然初气终三气。天气主之。胜之常也。四气尽终气。地气主之。复之常也。若岁半之前。司天少阴之气胜者。必有太阳之复。若在泉阳明之气胜者。必有少阳之复。其复皆在岁半之後。观其气胜之早晚。以验复气之迟速。各以胜复之法治之。有胜则复。无胜则已。
甲子 年运气 （五运 六气 ）
甲子 岁少阴君火司天。阳明燥金在泉。中见太宫土运。岁土太过。气化运行先天。天地之气。上见少阴。左间太阴。右间厥阴。故天政所布其气明。下见阳明。左间太阳。右间少阳。故地气肃而其令切。交司之气寒交暑。天地之气热加燥。云驰雨府。湿化乃行。时雨乃降。金火合德。上应荧惑、太白。其谷丹白。热化二。雨化五。燥化四。所谓正化日也。羽虫静。介虫育。岁物之宜也。毛虫耗。湿毒不生。地气所制也。水火寒热。持於气交。而为病始。热病生於上。清病生於下。寒热互作而争於中。民病咳喘。血溢血泄。鼽嚏。目赤眥疡。寒厥入胃。心痛。腰痛。腹大。嗌乾。肿上。是乃岁化之常。须候其气至与不至。然後可名其病。
甲子 岁火为天气。金为地气。火能胜金。天气盈。地气虚。然中见土运。天气生运。运生地气。三气相得。地气虽虚。邪胜亦微。天气既盈。化源为实。当於年前大寒初。先取化源。使之适平。取化源者。平火气也。岁宜食丹白之谷。以全真气。食间气之谷。以辟虚邪。咸以更之。而调其上。甚则以苦发之。以酸牧之。而安其下。甚则以苦泄之。运同地气。当以温热化。其化上咸寒。中苦热。下酸热。
甲子 岁半之前。天气少阴主之。少阴之化。本热而标阴。当是时本标之化。应寒热相半。无或偏胜者。天政之平也。或热淫所胜。即怫热至。火行其政。民病胸中烦热。嗌乾。右胠满。皮肤痛。寒热咳喘。大雨且至。唾血。血泄。鼽衄。嚏呕。溺色变。甚则疮疡胕肿。肩背臑及缺盆中痛。心痛肺顺。腹大满膨膨而喘咳。病本於肺。诊共尺泽脉绝者死不治。其法平以咸寒。佐以苦甘。以酸收之。
甲子 岁半之後。地气阳明主之。其化不从标本。而从乎太阴之中气。当其时燥湿兼行。而无偏胜者。阳明之化也。或燥淫所胜。则霜雾清瞑。民病喜呕。呕有苦。善太息。心胁痛。不能反侧。甚则嗌乾面尘。身无膏泽。足外反热。其法治以苦温。佐以甘辛。以苦下之。
甲子 岁运土太过。是谓敦阜之纪。雨湿流行。肾水受邪。民病腹痛。清厥意不乐。体重烦寃。甚则肌肉萎。足痿不收。行善瘛。脚下痛。饮发中满食减。四肢不举。变生得位。藏气伏。化气独治之。泉涌河衍。涸泽生鱼。风雨大至。土溃鳞见於陆。病腹满溏泄。肠鸣反下。甚而太溪绝者死不治。其治宜以苦热。所谓岁气之药食宜也。
甲子 岁初之气。始於癸亥岁十二月中气大寒日寅初。终於是年二月中气春分日子初。凡六十日八十七刻半。主位太角木。客气太阳水。中见太宫土运。风寒湿三气。奉少阴之政而行春分。地气迁。燥将去。寒乃始。蛰复藏。水乃冰。霜复降。风乃至。阳气郁。民反周密。关节禁固。腰脽痛。炎暑将起。中外疮疡。宜治太阳之客。以苦补之。以咸泻之。以苦坚之。以辛润之。开发腠理。致津液通气也。食丹谷以全真气。食稷以辟虚邪。虽有寒邪不能为害。
甲子 岁二之气。自春分日子正至小满日戌正。凡六十日有奇。主位少徵火。客气厥阴木。中见土运。木火同德。以奉少阴。行舒荣之化。时令至此。阳气布。风乃行。春气以正。万物应荣。寒气时至。民乃和。其病淋。目瞑目赤。气郁於上而热。宜治厥阴之客。以辛补之。以酸泻之。以甘缓之。食丹糓以全真气。食稻以辟虚邪。虽有风邪不能为害。
甲子 岁三之气。自小满日亥初至大暑日酉初。凡六十日有奇。主位少徵火。客气少阴火。中见土运。天政之所布。时令至此。大火行。庶类蕃鲜。寒气时至。民病气厥心痛。寒热更作。咳喘目赤。宜治少阴之客。以咸补之。以甘泻之。以酸收之。食丹谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有热邪不能为害。
甲子 岁四之气。自大暑日酉正至秋分日未正。凡六十日有奇。主位太宫土。客气太阴土。中见土运。运与气同。又当其位。名为司气。溽暑至。大雨时行。寒热互作。民病寒热。嗌乾黄瘅。鼽衄饮发。宜治太阴之客。以甘补之。以苦泻之。以甘缓之。食白谷以全其气。食麻以辟虚邪。虽有湿邪不能为害。
甲子 岁五之气。自秋分日申初至小雪日午初。凡六十日有奇。主位少商金。客气少阳火。中见土运。客火用事。畏火临。暑反至。阳乃化。物乃生荣。民乃康。其病温。宜治少阳之客。以咸补之。以甘泻之。以咸软之。食白谷以全真气。食豆以辟虚邪。虽有火邪不能为害。
甲子 岁终之气。自小雪日午正至大寒日辰正。凡六十日有奇。主位太羽水。客气阳明金。中见土运。土能生金。金能生水。三气相得。而行顺化。燥令行。余火内格。民病肿於上。咳喘。甚则血溢。寒气数举。则霜雾翳。病生皮腠。内舍於胁。下连少腹而作寒中。宜治阳明之客。以酸补之。以辛泻之。以苦泄之。食白谷以全真气。食黍以辟虚邪。虽有燥邪不能为害。然初气终三气。天气主之。胜之常也。四气尽终气。地气主之。复之常也。若岁半之前。司天少阴之气胜者。必有太阳之复。若在泉阳明之气胜者。必有少阳之复。其复皆在岁半之後。观其气胜之早晚。以验复气之迟速。各以胜复之法治之。有胜则复。无胜则已。
#造一个梦，在梦中可与神明相遇！#
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
梦的分类与解释
先秦时期，人们便已经开始对梦进行一种系统性的区分。《周礼》有记：“以日月星辰占六梦之吉凶。一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”其根据梦的不同内容和类型划分为六个种类。
将梦看作是人身体机能变化的生理反应的观点，认为梦的内容会显示出人体的状态。《黄帝内经》记载到：“是故阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱盛则梦相杀毁伤；上盛则梦飞，下盛则梦堕；甚饱则梦予，甚饥则梦取；肝气盛则梦想，肺气盛则梦哭；短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。”
《列子·周穆王》中亦有类似论述：“故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦大火而燔焙；阴阳俱壮，则梦杀生。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沉实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食；梦饮酒者忧，梦歌舞者哭。”
梦与政治
《周礼》认为：“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟……以八命者，赞三兆三易三梦之占，以观国家之吉凶以诏救政。”可以看出，解梦在此时便被认作可与兆卜、易占共同作为为“国家之吉凶”而求“救政”的方法。“梦”与“现实”是息息相关的，通过不同的占梦术式，对各种“梦”的内容加以分析，可以获得对事情发展的预知和相应的行动指引。
梦与降生
母亲梦见奇景异象，因而有娠的情况，在很多典籍中都有记载。《许真君先传》中记晋代净明派祖师许逊许天师所生之时，有曰：“初母夫人梦金凤衔珠堕于掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有孕，而真君降生焉，时昊赤乌二年正月二十八日也。”元赵道一编《历世真仙体道通鉴》卷二十五中载隋唐高道王远知降诞之时，亦有“道士琅琊王远知，陈扬州刺史昙首之子。外祖丁超，梁驾部郎中。其母因梦灵凤，有娠，僧宝志曰：生子当为神仙宗伯也”的记载。
《汉书·高祖纪》中有曰：“母媪尝息大泽之陂，梦与神遇，是时雷电晦冥，父太公往视，则见交龙于上，已而有娠，产高祖。高祖为人隆准而龙颜，美须髯。”此便记写了汉高祖刘邦之母曾有梦中与神相遇的神奇传说，又伴随雷电、龙腾之异象，而后则产高祖。高祖样貌亦不同寻常，故而可成覆秦开汉之千秋帝王。
《南华真经》之梦
《南华真经》计三十三篇，这其中论及梦与相关意象的便有十一处之多。有的是记叙奇物托梦，通过说“梦”的方式传达道法的教化。如《人世间》中的“栎树梦”，传递了“无用之用”的道理。又或《至乐》中“髑髅梦”，通过枕睡髑髅而得与之相谈，感悟人生因所别所想而累。有的则是通过对梦的分析和寓意性的梦意象来传达教化，如《齐物论》中“庄周梦蝶”的典故：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。……且有大觉而后知此其大梦也。……而愚者自以为觉，窃窃然知之。”
南华真人在《齐物论》中通过借助长梧子与瞿鹊子问答，说明了生理之梦的清醒并非是彻底的“清醒”，只是第一层次的“梦”“觉”。
但是人生情意相系、物感所怀却另是一层不易察觉的“大梦”。所以南华真人才会论述说：“……觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也……”，在对宇宙人生有大彻大悟、洞明宇宙真理之后，才能从“大梦”中走出来。对这些“梦之中又占其梦焉”的行为和“而愚者自以为觉，窃窃然知之”的境界态度予以批判。很多人其实是在人生的大梦之中又做了很多自以为清醒的梦中梦。
在《齐物论》篇末尾，南华真人又给我们书写了另一个寓言故事，即“庄周梦蝶”：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。”
南华真人做梦时自己变成了蝴蝶，非常快乐，根本意识不到自己是梦中所化。而直到醒来，才回想起自己梦中“变”成了蝴蝶。南华真人随方设教地问道：“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”究竟是庄周在梦里变成了蝴蝶还是蝴蝶在梦里变成了庄周？由此引人无限的哲思。其实南华真人是要指导人们达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的物与物、物与我化通的境界。
“梦”与“觉”究竟是怎样的关系呢？《大宗师》认为：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”这其中的“其寝不梦”真正贯通了“觉”“梦”之别。当达到物物相通、物我相通的“齐物”境界后，不仅是庄周与蝴蝶的物理层面可以化通，“现实”和“梦境”之间也是通彻的。如北宋太学教授李元卓在其《庄列十论》的“庄周梦蝶论第一”中所言：“梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。”
通过“梦”与“觉”的彻悟和贯通，在这样的境界中“梦”使得受生理局限的“人生”领域得到了延展，也为修行者实现体道合真提供了一个非常重要的修行“场”。
梦与修行
在道教之中，除了通过得悟人生如梦，以求得道证真之外，修道之人亦可通过梦到达仙洞福地或与仙人神灵相交相通，并在梦中进行传法、受宝等。梦中之境与从梦中返回后的物理世界是相通相连的，在梦中发生的一切能够对现实产生了实质性的影响。
《历世真仙体道通鉴》卷二十一中记述真人路大安时，说其“至惠帝永熙二年十月十五日夜半，梦太上老君命右侍玉童赐玉钥匙十事，而参合前老叟法书。梦觉，神开意解，自此书符行功布气、治病驱邪，无不应验”。卷三十二记有刘知古“梦神人谓曰：后山石壁中有金鱼，跨之可以冲天。非此芝扣石，不可致。迟明访金鱼，茫然不知其所。是夕复梦曰：滴泉之下是也。既至，以芝扣，如风雷之震，巨石进裂。得金鱼长三尺许。乘之飞空，云雾旋拥而去矣”。
梦象反映人身体变化，梦境彰示道士修炼与成仙进度的关系。《列子·周穆王》中认为：“觉有八征，梦有六候。奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚为六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰俱梦。此六者，神所交也。”在此不仅对人的外在感觉与内在梦境作了区分，还认为“梦”是可以与神明或神意相遇相交的。
梦中不同景象指向不同修炼“梯阶”，修道者可以通过修炼过程中得见何种梦象，从而得知自我修炼的阶段和层次。《上清灵宝大法》卷六“三晨芒耀品”：“久行之有验，则梦见日月星辰，或龙虎之象，或雷电光耀，则得其梯阶也。”
道书《上清太上黄素四十四方经》中亦有记：“凡道士登斋人室，忽有灵感妙应，应当有吉祥之梦者，皆道之欲成。”“梦”作为一种“道成”的征兆，当修道者到达一定修行阶段时，在“灵感妙应”的刺激下，通过“吉祥之梦”可以得到自己“道之欲成”的信息。
梦不仅是“日有所思夜有所梦”的层次，在道教看来梦有更高的维度，在这样的境域中，梦有三个层次：寻常之梦、大彻大悟之梦、下学上达的证圣修真之梦。这三层梦与人生宇宙的真实、自我的进步、修行的阶次等等重要问题都有非常重要的关系。通过通过大道的化行、神仙的慈悲，“梦”也构筑了一个通仙证真的神圣境域，实现梦境与现实境的贯通统一、大道化行与修行证真的一贯。
文献参考：
李霄.道教对“梦”意象的理论建构与另类应用[J].老子学刊,2019(01):88-95。
邹蕴：《〈齐物论〉中的“梦”与“觉”释义》，《北京大学学报》（哲学社科版）２０１６年第２期。
《金刚经》中有言：“凡所有相，皆是虚妄。”
人世间所有的万事万物，都不过是虚幻而已。不管是我们看得见的虚体，还是摸得着的实物，都将会悄然而逝，刹那永恒。对于我们普通人来说，最为重要的，到底是什么呢？那就是“生老病死”之事儿。
古人早有言：“死生亦大事矣。”
生存，那是上天赋予了我们生命，让我们以智慧的姿态去拥抱这个世界，感悟这百年的人生。
而死去，则是人肉体的机能已然耗尽，可灵魂却仍旧存在。可以说，死亡，是另一种方式的新生。生老病死，自古以来便被人们认为是人之最后的“归宿”。为何？因为没有人能避免这必然的自然规律的发生。
就连佛也说，人生有八苦，其中的四苦便是“生老病死”。但是，这所谓的生老病死真的是人之最后的归宿吗？并非如此。佛说，超脱于世的，是内心的顿悟，是明心正意。生老病死，不过是我们所看到的，现实的，而又虚拟的存在罢了。当你能领悟生死之智慧时，便会发现，生不过是偶然，死不过是必然。
生老病死，与其说这是一种悲哀，不如说这是人修行过程中的历练。
可以说，我们这辈子都走在修行的道路上，只不过是我们不知道罢了。
有些人会认为，我们又不是什么和尚，又不是什么道士，怎么会修行呢？
其实，这跟人自身是什么身份是没有任何的关联的。因为人活一世，你所失去的，所得到的，都会带给你不一样的体会和感受。这，便是一种无休止的修行。
人世间所有的万事万物，都不过是虚幻而已。不管是我们看得见的虚体，还是摸得着的实物，都将会悄然而逝，刹那永恒。对于我们普通人来说，最为重要的，到底是什么呢？那就是“生老病死”之事儿。
古人早有言：“死生亦大事矣。”
生存，那是上天赋予了我们生命，让我们以智慧的姿态去拥抱这个世界，感悟这百年的人生。
而死去，则是人肉体的机能已然耗尽，可灵魂却仍旧存在。可以说，死亡，是另一种方式的新生。生老病死，自古以来便被人们认为是人之最后的“归宿”。为何？因为没有人能避免这必然的自然规律的发生。
就连佛也说，人生有八苦，其中的四苦便是“生老病死”。但是，这所谓的生老病死真的是人之最后的归宿吗？并非如此。佛说，超脱于世的，是内心的顿悟，是明心正意。生老病死，不过是我们所看到的，现实的，而又虚拟的存在罢了。当你能领悟生死之智慧时，便会发现，生不过是偶然，死不过是必然。
生老病死，与其说这是一种悲哀，不如说这是人修行过程中的历练。
可以说，我们这辈子都走在修行的道路上，只不过是我们不知道罢了。
有些人会认为，我们又不是什么和尚，又不是什么道士，怎么会修行呢？
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