不争是不与人相争，无为是什么都不做吗？道家学说的若干误解！#修行必读#
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。
总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张“天下有道则见，无道则隐”，对“隐居以求其志，行义以达其道”的人给以很高的评价并心向往之，甚至当自己的理想屡屡得不到实现的时候，还萌发过漂洋过海、远离人世的念头。
孟子也主张：“得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”孔、孟这种矛盾心态和灵活态度是他们在天下无道、人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐稳定的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被有意无意地淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀则被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以至于道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。要之，本来面目的孔、孟、老、庄与经过历史塑造的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
人们常常认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于思考天道，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到政治、社会和人生中来。《老子》五千言中，主要的篇幅还是谈社会、政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从天道和哲理中引出社会政治与人生，或从社会政治与人生中提升出天道和哲理；即使是只谈天道和哲理的语句，其宗旨也是要为社会、政治和人生求得天道观方面的依据和哲理方面的指导。正是由于道家对社会、政治和人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
人们往往将老子看成是隐士的代表，将道家与隐士简单地划上等号，并认为隐士是逃避现实的一批人，这种看法也是不准确的。隐士是指拒不与当政者合作的士人，而老子长期担任周之“守藏史”，当了一辈子的官，是在晚年才“见周之衰，乃遂去”的，因此将老子归为隐士是不妥的。至于说隐士逃避现实，这种常见的说法也是不准确的。隐士的隐居是为了“求志”，他们并没有忘却天下，他们无时无刻不在观察社会，把天下放在心上。
庄子就是这种隐士的典型，庄子自己就说过：“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则根深宁极而待。此存身之道也。”这说明，隐士的“隐”不过是“待时”，他们并非是逃避现实，而是对现实的看法和对待现实的态度与众不同而已。抨击时政、反思传统和批判世俗，是隐士关心社会的独特方式，隐居不仕是他们成为社会批判意识的主要承担者之必要条件。
儒家的忧患意识经常为人们所称道，提起古人的忧患意识人们往往归之于儒家，似乎只有儒家才具有忧患意识，其实道家也具有忧患意识。儒道两家的忧患意识各有其关注的方面，两者的价值不可互相替代。儒家式的忧患意识关注的是国家和民族的前途命运，而道家式的忧患意识则是对整个人类的前途命运的终极关怀。
老、庄思想的最深刻之处，在于他们在人类文明发展的早期，就敏锐地看到了文明发展的负面作用，并对此进行了深刻的反思，提出了对策，那就是用自然主义来矫正和补救人类行为的偏差和失误。老、庄这种基于自然主义价值观的忧患意识是站在全人类乃至整个宇宙的高度上来思考问题，因而便具有了不同于儒家的眼光，他们所提出和思考的问题对于现代人类来说，往往具有很重要的借鉴意义和启示价值，这也是道家学说受到当今世界各国的学术思想界普遍重视的原因。
对于道家的不争，历来也存在着很深的误解。最常见的是把道家的不争说成是“以不争为争”，如此一来，不争就成了迂回的争，成了一种与人相争的特殊方式。这种看法由来已久，朱熹就曾说过：“老子心最毒，不与人争者，乃所以深争之也。”事实上，老子和庄子从来都没有把不争当作取胜的手段，在他们那里，不争不是手段而是目的。老子主张“圣人之道，为而不争”，应该像水那样“善利万物而不争”，而没有把不争作为获胜、获利的策略。
道家为什么主张“为而不争”呢？因为消减物欲、顺任自然、不勉强从事、不与人争，可以缓解自身承受的生存压力，更重要的是可以避免与他人发生冲突，有利于化解社会矛盾，使人际关系变得宽松和谐。至于“以不争为争”，则是后人对道家之不争的发挥和实际应用。同这种后起之义相比，老庄的不争属于“道”或价值理性的层面，后者则属于“术”或工具理性的层面，把后来才有的解释和发挥应用加于老子本人或《老子》文本是不妥的。
与“不争”相类似的是老子的“柔弱胜刚强”，常见的误读是将之等同于“以柔克刚”。“柔弱胜刚强”的“胜”字在这里是“优于”、“胜过”的意思，而不是“战胜”、“克服”的意思。柔弱是老子十分推崇的品质和价值，因为在老子看来，任何事物的存在与发展都不可避免地要经历一个从柔弱到刚强的过程，“人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。”因而柔弱标志着新生、生命力和发展的前途，而刚强则是衰退、走下坡路、败亡的征兆，所以说“物壮则老”，“兵强则灭，木强则折”，“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。
正是由于观察到柔弱的优势，老子才概括出“柔弱胜刚强”的名言，希望人们“守柔”即保持柔弱，推迟乃至避免走向刚强，使自己尽可能长久地立于不败之地。此外，道家推崇柔弱的价值同“不争”一样，亦具有缓解个人生存压力和有利于人们和谐相处的意义和社会功用。至于“以柔克刚”，则是后人对“柔弱胜刚强”的发挥和应用，作为一种克敌制胜的策略和方法。
不过这样一来，就由“道”或价值理性的层面下降到了“术”或工具理性的层面。虽然说“以柔克刚”往往屡试不爽，成为人们经常运用的策略和方法，但这显然不是老子的本意，只能证明道家思想具有极高的智慧和广大的发挥空间。
汾河畔有个神秘的古村
蒋爱宝（创作者，主播）
这个村庄从表面上看，和其他村庄差不多，就是个民居院落，村里的街道。可是如果深入探究，吓你一跳！这里是具有400年以上的古村落，自古尊崇孔子，孟子，在村里，有一座六角古塔，名叫魁星楼。塔正面是孔夫子，孟子塑像！村里还有保存完好的文化古楼，清朝建筑。还有皇帝御笔亲批所盖寺院！！还有许多古代进士，举人故居！
据说该村古时出了个清朝大官，此官治家有方，在他的教育下，此官家族出现多位进士，举人，他们都在朝廷为官！村里还有八大古景，现在保存完好古建筑，寺院，大莲花池，还有名胜古迹遗址多处！特别是市级保护文物多处！更为神奇的是，这古村里有一座规模宏大的道观，号称宫！
总之，这位于汾河之畔的古村落，在古代有着辉煌历史！村里名人辈出，名胜古迹众多。古历史文化底蕴丰富，不愧为古文化名村称号！
随笔
蒋爱宝（创作者，主播）
这个村庄从表面上看，和其他村庄差不多，就是个民居院落，村里的街道。可是如果深入探究，吓你一跳！这里是具有400年以上的古村落，自古尊崇孔子，孟子，在村里，有一座六角古塔，名叫魁星楼。塔正面是孔夫子，孟子塑像！村里还有保存完好的文化古楼，清朝建筑。还有皇帝御笔亲批所盖寺院！！还有许多古代进士，举人故居！
据说该村古时出了个清朝大官，此官治家有方，在他的教育下，此官家族出现多位进士，举人，他们都在朝廷为官！村里还有八大古景，现在保存完好古建筑，寺院，大莲花池，还有名胜古迹遗址多处！特别是市级保护文物多处！更为神奇的是，这古村里有一座规模宏大的道观，号称宫！
总之，这位于汾河之畔的古村落，在古代有着辉煌历史！村里名人辈出，名胜古迹众多。古历史文化底蕴丰富，不愧为古文化名村称号！
随笔
《桃花坞》这档节目自开播以来，话题度都很高，主要还是因为15位艺人不管是经历还是性格都不同，要想满足所有人的要求那就是不可能完成的任务。
就从开会的状态就可以看出，每个人都有自己的意见，事先准备好的议题永远是到最后被人遗忘。而一人说一句，开一次会的时间就长达2、3个小时，一到需要拍板的事情，都开始所谓的谦虚礼让，之前那副据理力争的样子瞬间消失。
所以三期下来都自觉的组成了自己的小团体，要说事情最多的还是8号屋，有孟姐在的地方就不可能会消停。前两期作妖不断相信观众都有目共睹，对她的印象自然更差。最新一期作妖的人变成了张翰和赖冠霖。
要说他们跟孟子义比起来还是差很多，但就是在无形中分解了这个小团体，导致孟子义和周也都有被孤立的感觉。前两期四人都还是一期活动，但随着张翰和赖冠霖抱团严重，做什么事都不会带上两个女生。
可这次孟子义的表现还是挺高情商的，在发现被孤立后，到晚上吃饭的时间她就跑到苏芒那吃饭。等张翰回来发现没人做饭，就意识到可能冷落两个女生了，如果按照孟姐以往的作劲儿，应该是立马抱怨。
但这次她虽然没有做饭，但回来的时候还是给他们带了饭菜，这一举动不就更让两个男生觉得自责吗？而周也的处理方式就略显小女生，她找苏芒和李雪琴吐槽这件事，不过她们却觉得这不是什么大事，不是非要每分每秒都跟大家待在一起，有自己的私人时间也很幸福。
所以两人是不明白她在委屈什么，再者是她自己主动跟彭楚粤去烘焙房，也不存在说是被刻意孤立的。现在看来周也这个小姑娘也不是一个善茬儿，都有自己的小心思，从第一期她见到苏芒开始很热情就能看出她知道知道结交什么样的人对自己有利。
这次倒是有一个意外惊喜，孟子义也不是表面上看到的那样没有情商，要说她最大的问题就是公主病太重，喜欢成为众人的焦点，其他方面的心思可能还真没有。孟子义和周也你们更喜欢哪一个呢？对此，小伙伴们怎么看？欢迎在下方评论区留言讨论，这里是百香果爱综艺，咱下期再见！
就从开会的状态就可以看出，每个人都有自己的意见，事先准备好的议题永远是到最后被人遗忘。而一人说一句，开一次会的时间就长达2、3个小时，一到需要拍板的事情，都开始所谓的谦虚礼让，之前那副据理力争的样子瞬间消失。
所以三期下来都自觉的组成了自己的小团体，要说事情最多的还是8号屋，有孟姐在的地方就不可能会消停。前两期作妖不断相信观众都有目共睹，对她的印象自然更差。最新一期作妖的人变成了张翰和赖冠霖。
要说他们跟孟子义比起来还是差很多，但就是在无形中分解了这个小团体，导致孟子义和周也都有被孤立的感觉。前两期四人都还是一期活动，但随着张翰和赖冠霖抱团严重，做什么事都不会带上两个女生。
可这次孟子义的表现还是挺高情商的，在发现被孤立后，到晚上吃饭的时间她就跑到苏芒那吃饭。等张翰回来发现没人做饭，就意识到可能冷落两个女生了，如果按照孟姐以往的作劲儿，应该是立马抱怨。
但这次她虽然没有做饭，但回来的时候还是给他们带了饭菜，这一举动不就更让两个男生觉得自责吗？而周也的处理方式就略显小女生，她找苏芒和李雪琴吐槽这件事，不过她们却觉得这不是什么大事，不是非要每分每秒都跟大家待在一起，有自己的私人时间也很幸福。
所以两人是不明白她在委屈什么，再者是她自己主动跟彭楚粤去烘焙房，也不存在说是被刻意孤立的。现在看来周也这个小姑娘也不是一个善茬儿，都有自己的小心思，从第一期她见到苏芒开始很热情就能看出她知道知道结交什么样的人对自己有利。
这次倒是有一个意外惊喜，孟子义也不是表面上看到的那样没有情商，要说她最大的问题就是公主病太重，喜欢成为众人的焦点，其他方面的心思可能还真没有。孟子义和周也你们更喜欢哪一个呢？对此，小伙伴们怎么看？欢迎在下方评论区留言讨论，这里是百香果爱综艺，咱下期再见！
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