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《#以念佛心•#入无生忍》（恭迎大势至菩萨圣诞）
“净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。”
这几句都是经文里的话，将大势至菩萨详细介绍了。初学之人看了这个简单介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会，原因是我们心太粗了，惑障太重了，不能不简单做一个说明。
净宗是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。殊胜到了极处，没有一法能跟他相比。大势至菩萨，他所代表的是专学这个法门的第一人，专修专弘。
1️⃣【无生忍地】
在经文里面，他老人家告诉我们，他是“以念佛心，入无生忍”。这说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因心。以念佛这一种因，证得了无生忍果位，就是成佛的果位。
《金刚经》上说的清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称为无生忍。严格来说，证得无生忍果位的菩萨应当是七地、八地、九地这三个位次，可见这不是普通菩萨。
再往上去，就不叫无生忍了，叫寂灭忍，如来果地上所证得的。十地菩萨，下品寂灭忍；等觉菩萨，中品；如来果地我们称上品。这说明无生忍位的菩萨很高很高了。这个地方讲无生忍，也通如来究竟果位。
换句话说，大势至菩萨就用念佛这个法门，从初发心直到成佛。就这么简单容易，就这样殊胜成就，这个法门的功德不可思议。
2️⃣【都摄六根】
“都摄六根，净念相继”，这是方法。怎么念呢？要能都摄六根念，这就行了。摄是收，我们常讲“收心”。
平常我们的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界，就被外面境界迷惑了。怎么迷了？起了贪、嗔、痴、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。
菩萨教我们，要把这个心收回来，眼从色尘里收回来，耳从声尘里收回来。用什么方法呢？就用这一句佛号。怎样收摄六根呢？净念相继。如何做到净念相继？都摄六根就做到了。
3️⃣【功效】
“不假方便，自得心开”，这两句说明念佛功效。方便是指一切方便法门，念佛人不需要，不用借助于其他法门。
诸位也许听到有人讲，要禅净双修，“有禅有净土，犹如带角虎”，还有净密双修，禅净密三修的。这个社会许多地方我们都能听到这些。大势至菩萨简单，不需要，他一句阿弥陀佛老实念下去。他不要禅也不要密，什么都不要，不假方便。
禅净双修是永明大师提倡的，永明延寿是净土宗第六代的祖师，这个人提倡禅净双修，那一定没错了？诸位要知道，永明大师那个时代是什么时代，他为什么说这些话，你要清楚啊！他这个话，不是为我们说的。我们如果遇到他，他一定说：“老实念佛”，没有二话好说。
他那个时代禅风最盛，大家一窝蜂去学禅，而且非常执著。你要对禅批评的话，那他对你就不客气了，不容许批评。禅能不能成就呢？不能成就。
佛菩萨大慈大悲，应化到世间，所以永明应化到世间来。学佛了，学什么呢？参禅，在禅宗里面表现大彻大悟，明心见性。然后回过头来，专修净土，念佛往生。
这个意思就是告诉你，禅，大彻大悟，还不能了生死，不能出三界。要想真正了生死、出三界，还得老实念佛。用这个方法。
你不能说他念佛功夫不如禅呀！你不如禅，人家在禅上成就，你也不如他，他念佛了。这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛。所以说“有禅有净土，犹如带角虎”，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。
所以这些祖师大德说话，要知道他为什么说，对哪些人说。我们不能学，要学就大错特错了。
不需要借任何法门的帮助，自得心开。自是自自然然的，只要你念佛功夫成熟了，自自然然就开悟了。这个心开，就是禅宗里面明心见性，彻悟的意思。
4️⃣【证果】
“入三摩地，斯为第一”，此地这个三摩地，就是指楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，这个念佛法门是第一，他是这个法门成功的。
《#以念佛心•#入无生忍》（恭迎大势至菩萨圣诞）
“净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一。”
这几句都是经文里的话，将大势至菩萨详细介绍了。初学之人看了这个简单介绍，对于菩萨殊胜的功德很不容易体会，原因是我们心太粗了，惑障太重了，不能不简单做一个说明。
净宗是十方三世一切诸佛如来度众生、断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。殊胜到了极处，没有一法能跟他相比。大势至菩萨，他所代表的是专学这个法门的第一人，专修专弘。
1️⃣【无生忍地】
在经文里面，他老人家告诉我们，他是“以念佛心，入无生忍”。这说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因心。以念佛这一种因，证得了无生忍果位，就是成佛的果位。
《金刚经》上说的清楚，圆教初住以上，明心见性，见性成佛，都称为无生忍。严格来说，证得无生忍果位的菩萨应当是七地、八地、九地这三个位次，可见这不是普通菩萨。
再往上去，就不叫无生忍了，叫寂灭忍，如来果地上所证得的。十地菩萨，下品寂灭忍；等觉菩萨，中品；如来果地我们称上品。这说明无生忍位的菩萨很高很高了。这个地方讲无生忍，也通如来究竟果位。
换句话说，大势至菩萨就用念佛这个法门，从初发心直到成佛。就这么简单容易，就这样殊胜成就，这个法门的功德不可思议。
2️⃣【都摄六根】
“都摄六根，净念相继”，这是方法。怎么念呢？要能都摄六根念，这就行了。摄是收，我们常讲“收心”。
平常我们的心都往外面境界上跑：眼往色上跑，耳往声上跑。六根的根性就是我们的真心，六根接触外面境界，就被外面境界迷惑了。怎么迷了？起了贪、嗔、痴、慢，它就迷了，被外境污染了，被外境迷了。
菩萨教我们，要把这个心收回来，眼从色尘里收回来，耳从声尘里收回来。用什么方法呢？就用这一句佛号。怎样收摄六根呢？净念相继。如何做到净念相继？都摄六根就做到了。
3️⃣【功效】
“不假方便，自得心开”，这两句说明念佛功效。方便是指一切方便法门，念佛人不需要，不用借助于其他法门。
诸位也许听到有人讲，要禅净双修，“有禅有净土，犹如带角虎”，还有净密双修，禅净密三修的。这个社会许多地方我们都能听到这些。大势至菩萨简单，不需要，他一句阿弥陀佛老实念下去。他不要禅也不要密，什么都不要，不假方便。
禅净双修是永明大师提倡的，永明延寿是净土宗第六代的祖师，这个人提倡禅净双修，那一定没错了？诸位要知道，永明大师那个时代是什么时代，他为什么说这些话，你要清楚啊！他这个话，不是为我们说的。我们如果遇到他，他一定说：“老实念佛”，没有二话好说。
他那个时代禅风最盛，大家一窝蜂去学禅，而且非常执著。你要对禅批评的话，那他对你就不客气了，不容许批评。禅能不能成就呢？不能成就。
佛菩萨大慈大悲，应化到世间，所以永明应化到世间来。学佛了，学什么呢？参禅，在禅宗里面表现大彻大悟，明心见性。然后回过头来，专修净土，念佛往生。
这个意思就是告诉你，禅，大彻大悟，还不能了生死，不能出三界。要想真正了生死、出三界，还得老实念佛。用这个方法。
你不能说他念佛功夫不如禅呀！你不如禅，人家在禅上成就，你也不如他，他念佛了。这是教那些学禅的人，看到你禅不能成就，劝你念阿弥陀佛。所以说“有禅有净土，犹如带角虎”，勉励他们，希望他们回头，是这个意思，是对参禅的人说的，不是对念佛人说的。
所以这些祖师大德说话，要知道他为什么说，对哪些人说。我们不能学，要学就大错特错了。
不需要借任何法门的帮助，自得心开。自是自自然然的，只要你念佛功夫成熟了，自自然然就开悟了。这个心开，就是禅宗里面明心见性，彻悟的意思。
4️⃣【证果】
“入三摩地，斯为第一”，此地这个三摩地，就是指楞严大定，如来在果地上所证得的大定。大势至菩萨告诉我们，这个念佛法门是第一，他是这个法门成功的。
《楞严经》中记载：
在楞严会上，
在场的诸位菩萨先后，
向释迦牟尼佛讲述，
他们各自修行的诀窍。
轮到大势至菩萨时，
菩萨说他是，
以忆念阿弥陀佛的方法，
证得无生忍：
我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，
都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。
大势至菩萨在修行菩萨道时，
正是以称念佛号作为修行的方法。
他认为，
这既是最简便易修，
又是最有效的修行方法。
大势至菩萨由念佛三昧成就佛道，
故以此广摄世间念佛人，
往生西方安乐佛国。
在楞严会上，
在场的诸位菩萨先后，
向释迦牟尼佛讲述，
他们各自修行的诀窍。
轮到大势至菩萨时，
菩萨说他是，
以忆念阿弥陀佛的方法，
证得无生忍：
我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择，
都摄六根，净念相继，
得三摩地，斯为第一。
大势至菩萨在修行菩萨道时，
正是以称念佛号作为修行的方法。
他认为，
这既是最简便易修，
又是最有效的修行方法。
大势至菩萨由念佛三昧成就佛道，
故以此广摄世间念佛人，
往生西方安乐佛国。
念佛之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛（详审也）听。念从心起，声从口出，音从耳入。行住坐卧，均如是念，如是听。大声小声，心中默念，亦如是听。默念时，心中犹有声相，非无声也。大势至念佛圆通章云：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼必不他视，鼻必不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。摄六根而念，则杂念渐息以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之异名。吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近，切不可看得容易。即欲速得，则或致起诸魔事。得念佛三昧者，现生已入圣位之人也，故须自量。～印光祖师
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